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A.用人權(quán)反對(duì)神權(quán)
B.用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義
C.用理性反對(duì)蒙昧主義
D.擁護(hù)中央王權(quán),反對(duì)封建割據(jù)
E.用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對(duì)封建專制和特權(quán)
最新試題
有學(xué)者認(rèn)為,就俾斯麥的君主制信念而言,“他身上寄宿著一個(gè)中世紀(jì)的靈魂”,“俾斯麥在實(shí)踐中走出了一條忽視甚至壓制自由民主、專注于資本主義和民族主義的強(qiáng)權(quán)道路”。他將人道主義貶低為無用的“廢話”。據(jù)此觀點(diǎn)可推知()
西周宗法制度規(guī)定,天子、諸侯等的職位,只有()有資格繼承。
柏拉圖曾描述:在雅典通過抽簽,任何一個(gè)公民一生至少有一次在議事會(huì)占有一席,進(jìn)入議事會(huì)沒有出身和財(cái)產(chǎn)的限制,對(duì)他們唯一的特殊要求就是能召之即來,來之能用。這表明當(dāng)時(shí)雅典()
李鴻章對(duì)與列強(qiáng)簽訂的條約認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了四個(gè)階段,即19世紀(jì)60年代以前的金帛議和,羈縻懷柔;19世紀(jì)70年伐的羈縻勿絕,恪守條約;19世紀(jì)80年代的援例訂約,追求平等;19世紀(jì)90年代及以后的放棄宗藩,謹(jǐn)守約章。這些變化說明李鴻章()
我國母系氏族公社繁榮時(shí)期的典型代表是六七千年前的()。
以下屬于北京人生活,生產(chǎn)特征的是()。
在《查士丁尼民法大全》里,婦女的地位有所提高,《查士丁尼法學(xué)總論》中也清晰地表達(dá)了奴隸制違背自然法的觀點(diǎn)。材料表明羅馬法中()
1847年,馬克思認(rèn)為“社會(huì)主義是中等階級(jí)(小工業(yè)家、小商人、學(xué)者、醫(yī)生)的運(yùn)動(dòng),而共產(chǎn)主義是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”,雖然馬克恩、恩格斯把他們的理論稱為共產(chǎn)主義,但是他們并沒有放棄社會(huì)主義的名稱。這反映出馬克思和恩格斯()。
春秋時(shí)期最早實(shí)行賦稅改革的是()。
以“尊王攘夷”為旗號(hào),發(fā)展強(qiáng)大的諸侯國是()。