問(wèn)答題句讀題：古之時(shí)庸醫(yī)殺人今之時(shí)庸醫(yī)不殺人亦不活人使其人在不死不活之間其病日深而卒至于死夫藥有君臣人有強(qiáng)弱有君臣則用有多少有強(qiáng)弱則劑有半倍多則專專則其效速倍則厚厚則其力深今之用藥者大抵雜泛而均停既見(jiàn)之不明而又治之不勇病所以不能愈也而世但以不殺人為賢豈知古之上醫(yī)不能無(wú)失周禮醫(yī)師歲終稽其醫(yī)事以制其食十全為上十失一次之十失二次之十失三次之十失四為下是十失三四古人猶用之而淳于意之對(duì)孝文尚謂時(shí)時(shí)失之臣意不能全也易曰裕父之蠱往見(jiàn)吝奈何獨(dú)取夫裕蠱者以為其人雖死而不出于我之為嗚呼此張禹之所以亡漢李林甫之所以亡唐也唐書(shū)許引宗言古之上醫(yī)惟是別脈脈既精別然后識(shí)病夫病之與藥有正相當(dāng)者惟須單用一味直攻彼病藥力既純病即立愈今人不能別脈莫識(shí)病源以情臆度多安藥味譬之于獵未知兔死多發(fā)人馬空地遮圍冀有一人獲之術(shù)亦疏矣假令一藥偶然當(dāng)病他味相制其勢(shì)不行所以難差諒由于此后漢書(shū)華佗精于方藥處劑不過(guò)數(shù)種夫師之六五任九二則吉參以三四則兇是故官多則亂將多則敗天下之事亦猶此矣（清•顧炎武《日知錄•醫(yī)師》）

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7.問(wèn)答題句讀題：景岳名介賓別號(hào)通一子越之山陰人也其昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問(wèn)九卷乃其數(shù)焉世所奉行唯素問(wèn)耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而為甲乙諸家之說(shuō)悉自此始其間或有得失未可為后世法則謂如南陽(yáng)活人書(shū)稱咳逆者噦也謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰新谷氣入于胃與故寒氣相爭(zhēng)故曰噦舉而并之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略世或以為流注謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所游行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所游行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而并之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫?yàn)獒t(yī)者在讀醫(yī)書(shū)耳讀而不能為醫(yī)者有矣未有不讀而能為醫(yī)者也不讀醫(yī)書(shū)又非世業(yè)殺人尤毒于梃刃是故古人有言曰為人子而不讀醫(yī)書(shū)猶為不孝也仆本庸昧自髫迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對(duì)諸書(shū)再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附于卷末勒為二十四卷庶使好生之人開(kāi)卷易明了無(wú)差別除已具狀經(jīng)所屬申明外準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定具書(shū)送秘書(shū)省國(guó)子監(jiān)令崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來(lái)利益無(wú)窮功實(shí)有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題(《靈樞》南宋•史崧序)