A.義務(wù)論、美德論、動(dòng)機(jī)論
B.規(guī)范論、美德論、動(dòng)機(jī)論
C.義務(wù)論、功利論、規(guī)范論
D.義務(wù)論、美德論、功利論
E.規(guī)范論、動(dòng)機(jī)論、功利論
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A.道德權(quán)利和自主權(quán)
B.法律權(quán)利和知情權(quán)
C.道德權(quán)利和生命權(quán)
D.法律權(quán)利和自主權(quán)
E.道德權(quán)利和法律權(quán)利
A.醫(yī)院
B.法律
C.政府
D.群眾
E.社區(qū)
A.避免死亡
B.減輕痛苦
C.促進(jìn)康復(fù)
D.減少復(fù)發(fā)
E.加強(qiáng)保健
A.醫(yī)囑與護(hù)理人員自己的價(jià)值觀不符
B.有可能損害醫(yī)護(hù)人員的利益
C.需要額外的勞動(dòng)和付出
D.醫(yī)囑有錯(cuò)誤或不合法
E.醫(yī)囑的實(shí)施程序太繁瑣
A.尊重人的生命、尊嚴(yán)和權(quán)利
B.預(yù)防疾病
C.促進(jìn)健康
D.恢復(fù)健康
E.減輕痛苦
A.與預(yù)期的結(jié)果不符
B.沒有對照組
C.嚴(yán)重危害受試者利益
D.沒有治療效果
E.經(jīng)費(fèi)缺乏
A.被動(dòng)自愿安樂死的實(shí)施
B.主動(dòng)自愿安樂死的實(shí)施
C.被動(dòng)非自愿安樂死的實(shí)施
D.主動(dòng)非自愿安樂死的實(shí)施
E.任何一種安樂死的實(shí)施
A.健康權(quán)
B.知情同意權(quán)
C.姓名權(quán)
D.醫(yī)療權(quán)
E.隱私權(quán)
A.直系親屬
B.單位領(lǐng)導(dǎo)
C.護(hù)士
D.法定監(jiān)護(hù)人或代理人
E.醫(yī)生
A.不傷害原則
B.有利原則
C.尊重原則
D.公正原則
E.人道主義原則
最新試題
在診療過程中，貫徹自主準(zhǔn)則要注意病人是否具有（）。
阿拉伯著名醫(yī)家（）所寫的《禱文》是古代醫(yī)德史上一篇很有學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響的文獻(xiàn)。
所謂解釋醫(yī)德，就是揭示醫(yī)德現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和（），把對醫(yī)德的感性認(rèn)識，提高到理性認(rèn)識的水平。
在人體實(shí)驗(yàn)中，對受試者的尊重應(yīng)始終居于科學(xué)和（）的重要性之上。
祖國醫(yī)學(xué)很早就提出了對疾病預(yù)防的觀點(diǎn)，（）中就有“圣人不治已病而治未病”之說。
醫(yī)德的部分內(nèi)容不受階級意識和階級利益的影響，表現(xiàn)了醫(yī)德的（）的特點(diǎn)。
醫(yī)德教育的特點(diǎn)是社會(huì)性與實(shí)踐性、多端性與同時(shí)性、（）、反復(fù)性與長期性。
護(hù)患關(guān)系是指在護(hù)理工作中，護(hù)理人員對護(hù)理服務(wù)對象的軀體、心理及社會(huì)的需求做出反應(yīng)，并進(jìn)行（）
以下哪項(xiàng)涵蓋了護(hù)理道德的公正原則（）
醫(yī)德特殊規(guī)范反映了各種醫(yī)德關(guān)系的（），是不同的醫(yī)務(wù)人員各自遵循的行為準(zhǔn)則。