單項(xiàng)選擇題細(xì)胞外壁缺損在醫(yī)學(xué)上稱為缺壁型或L型菌,稱其為L型是由于該型菌最早發(fā)現(xiàn)于Lister研究所。以青霉素治療金黃色葡萄球菌為例,在劑量充足、作用時(shí)間充分時(shí),葡萄球菌因其細(xì)胞壁合成嚴(yán)重受阻,以致不能繁殖而死亡;若抗生素劑量不足或療程太短,葡萄球菌中可有部分耐力強(qiáng)者,以胞壁缺損形式保存下來,這種細(xì)胞稱為金黃色葡萄球菌L型。這些“體無完膚”的病菌依然可以繁衍后代,而且遲早還會(huì)修復(fù)成原先的病菌。事實(shí)上,凡是妨礙細(xì)胞合成的因子,均可導(dǎo)致出現(xiàn)L型,常見的物理、化學(xué)、生物因子有抗生素、溶菌酶、補(bǔ)體、抗體、膽液等。各種病菌均可以以L型形式殘存下來。對文中“體無完膚”的含義,理解正確的一項(xiàng)是()。

A.病菌表皮受損
B.病菌細(xì)胞壁受損
C.病菌失去表皮
D.病菌失去細(xì)胞壁


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1.單項(xiàng)選擇題

文化危機(jī)深化到一定程度,必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型,是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上,文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣,并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象,無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變,還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新,都不能算做文化轉(zhuǎn)型,只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變,才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度,人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型,即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如,我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式,即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化,一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí),也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如,當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí),他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題;同樣,當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期,必須經(jīng)過個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變,這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣,也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到,文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面,同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段,如果說,在總的文化沖突與劇變時(shí)期中,文化危機(jī)代表著量變的過程,文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的,文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程,文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說,一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情,它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過程,無論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突,還是社會(huì)精英層面對于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判,都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。

根據(jù)原文,下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是()。

A.傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式
B.特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變
C.在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變

2.單項(xiàng)選擇題

文化危機(jī)深化到一定程度,必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型,是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上,文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣,并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象,無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變,還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新,都不能算做文化轉(zhuǎn)型,只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變,才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度,人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型,即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如,我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式,即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化,一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí),也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如,當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí),他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題;同樣,當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期,必須經(jīng)過個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變,這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣,也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到,文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面,同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段,如果說,在總的文化沖突與劇變時(shí)期中,文化危機(jī)代表著量變的過程,文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的,文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程,文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說,一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情,它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過程,無論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突,還是社會(huì)精英層面對于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判,都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。

下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()。

A.特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變
B.在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變
C.文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變
D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突,社會(huì)精英對現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判

3.單項(xiàng)選擇題

什么是“和諧社會(huì)”?社會(huì)學(xué)認(rèn)為,社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式,是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體,它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào),整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以,“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問題的觀點(diǎn),要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面,運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段,統(tǒng)籌各種社會(huì)資源,綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定,現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。即現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期),是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點(diǎn),即進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的矛盾凸顯時(shí)期,也就是社會(huì)失調(diào)時(shí)期。這種由社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無序互動(dòng)導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力.稱為社會(huì)張力。當(dāng)社會(huì)張力的能量逐步積蓄起來,會(huì)對社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力,并在社會(huì)結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會(huì)力量的爆發(fā)就是社會(huì)危機(jī)或叫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
這十幾年是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期,也是人民群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期,但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,而忽略了各種社會(huì)問題。有的人在GDP崇拜下,只講效率而忽視了公平,使社會(huì)問題有積壓、增多的趨勢,甚至以犧牲一個(gè)階層(群體)的利益去滿足另一個(gè)階層(群體)的利益,形成了諸多社會(huì)不穩(wěn)定因素,使社會(huì)運(yùn)行不順暢。正是在這種社會(huì)背景下,提出了“和諧社會(huì)”的問題。
要建設(shè)和諧社會(huì),自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力,就必須提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等能力。因此,作為社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨,必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo),從社會(huì)整體利益和人民長遠(yuǎn)利益出發(fā),正確引導(dǎo)和處理各種社會(huì)矛盾,盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度,使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧,順利渡過社會(huì)發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識(shí)》)

下列對我國目前“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”的成因分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.許多國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定,現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn),我國也不例外
B.我國正處在進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期
C.隨著我國社會(huì)矛盾的逐步蓄積,對社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大沖擊,無序的社會(huì)力量必然爆發(fā)出來
D.十幾年來,我國主要精力集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè),而忽略各種社會(huì)問題;只講效率而忽視公平

4.單項(xiàng)選擇題

什么是“和諧社會(huì)”社會(huì)學(xué)認(rèn)為,社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式,是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體,它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào),整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以,“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問題的觀點(diǎn),要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面,運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段,統(tǒng)籌各種社會(huì)資源,綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定,現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。即現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期),是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點(diǎn),即進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的矛盾凸顯時(shí)期,也就是社會(huì)失調(diào)時(shí)期。這種由社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無序互動(dòng)導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力.稱為社會(huì)張力。當(dāng)社會(huì)張力的能量逐步積蓄起來,會(huì)對社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力,并在社會(huì)結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會(huì)力量的爆發(fā)就是社會(huì)危機(jī)或叫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
這十幾年是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期,也是人民群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期,但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,而忽略了各種社會(huì)問題。有的人在GDP崇拜下,只講效率而忽視了公平,使社會(huì)問題有積壓、增多的趨勢,甚至以犧牲一個(gè)階層(群體)的利益去滿足另一個(gè)階層(群體)的利益,形成了諸多社會(huì)不穩(wěn)定因素,使社會(huì)運(yùn)行不順暢。正是在這種社會(huì)背景下,提出了“和諧社會(huì)”的問題。
要建設(shè)和諧社會(huì),自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力,就必須提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等能力。因此,作為社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨,必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo),從社會(huì)整體利益和人民長遠(yuǎn)利益出發(fā),正確引導(dǎo)和處理各種社會(huì)矛盾,盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度,使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧,順利渡過社會(huì)發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識(shí)》)

根據(jù)原文,對“和諧社會(huì)”的理解不正確的一項(xiàng)是()。

A.和諧社會(huì)是指相當(dāng)數(shù)量的人按照~定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體
B.和諧社會(huì)是指社會(huì)各領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)、構(gòu)成有序和諧的狀態(tài)
C.和諧社會(huì)是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)
D.和諧社會(huì)也是一種整體性思考問題的觀點(diǎn),它要求兼顧各方,運(yùn)籌得當(dāng),協(xié)調(diào)發(fā)展

5.單項(xiàng)選擇題

有人認(rèn)為,攝取充足的維生素和改善機(jī)體免疫力以防止輻射對機(jī)體的損害是可以達(dá)到長壽的目的的。這種看法并沒有錯(cuò),但專業(yè)人員認(rèn)為太過于樂觀。
當(dāng)我們的細(xì)胞把氧氣和食物轉(zhuǎn)化成化學(xué)能量時(shí),我們的身體每時(shí)每刻都在產(chǎn)生自由基。自由基能損害DNA和細(xì)胞膜,這種傷害可導(dǎo)致衰老。當(dāng)然,很多生物都有天然抗氧化劑和酶,它們可以阻止自由基的產(chǎn)生。補(bǔ)充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會(huì)延緩衰老。其實(shí),這只是一種理論,而在這種理論的鼓噪下,樂開了懷的是一些廠家和商人。君不見眼下消費(fèi)者的鈔票正在大把大把地流入生產(chǎn)維生素和抗衰老補(bǔ)充劑廠商的腰包。
事情的真相是,無論我們多么努力,都絕不可能消除體內(nèi)所有的自由基。而且,如果能消除所有的自由基,事情又向另外一種不利于人體健康的方向發(fā)展。因?yàn)?,我們的機(jī)體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)。此外,在千百萬年的自然進(jìn)化中,我們身體內(nèi)在的防御自由基的免疫系統(tǒng)也許進(jìn)化得天衣無縫,所以基本上難以接受改進(jìn)。例如,催化清除劑EUK~8和EUK一134可能幫助短命的線蟲增強(qiáng)脆弱的免疫力,但是對于人來說卻毫無用處。這些催化清除劑對果蠅的免疫系統(tǒng)也不起作用。
也有事實(shí)表明,促進(jìn)免疫系統(tǒng)清除自由基對提高壽命并非是至關(guān)重要的。對生物體的免疫起重要促進(jìn)作用的有兩種酶,它們是超氧化物歧化酶和過氧化氫酶。實(shí)驗(yàn)證明,經(jīng)遺傳工程改造的果蠅能產(chǎn)生較多的這兩種酶,因此它們的壽命比一般果蠅要延長l0%。但是,也不完全是這樣。有些遺傳工程改造的果蠅盡管能產(chǎn)生較多的這兩種酶,但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短,其中的原理尚不清楚。
不過,如果對人進(jìn)行同樣的基因工程改造,使超氧化物歧化酶產(chǎn)生增多,那么對于人來說并非幸福,而只是一種災(zāi)難。這種過多的酶不僅不能促使人長壽,而且會(huì)導(dǎo)致一種嚴(yán)重的神經(jīng)疾病一肌萎縮性側(cè)索硬化癥。
所以,改善免疫力和攝取維生素也并非是科學(xué)對我們延年益壽的有效承諾。

“補(bǔ)充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會(huì)延緩衰老。其實(shí),這只是一種理論?!睂Υ司渲械摹袄碚摗标U述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.文字上有其合理的因素,有其成立的理由,但實(shí)踐上行不通
B.是一種研究領(lǐng)域的假設(shè)和推理,實(shí)際工作中并非如此
C.言之有理,自成體系,指導(dǎo)實(shí)踐的真理
D.依據(jù)科學(xué)研究衍生的某種設(shè)想,實(shí)踐難以證明

最新試題

文藝批評的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn).批評之所以失語和缺位,是因?yàn)楸澈鬀]有了可適用的足夠強(qiáng)大的新理論和精神來支撐,心中也就無話可說。什么是健康的文藝批評?標(biāo)準(zhǔn)有很多。其中最重要的一條,就是能寬容、理性地對待與自己文化主張不一樣的文化實(shí)踐。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。

題型:單項(xiàng)選擇題

聲音一般都是用“聽”來形容,文章第一段作者用“細(xì)心地想著植物突破土地,在陽光下成長的聲音”,這里為什么用“想著”?

題型:問答題

中國歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無數(shù)次告誡世人:權(quán)力的私有及其El益專橫,只能導(dǎo)致萬民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量,所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式,即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此,在中晚唐開端的中國皇權(quán)社會(huì)后期文化中,以李商隱等人的作品為代表,不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大,而且諸多經(jīng)典之作極其警策,具有空前沉郁的歷史悲劇感。對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

請概括作者想要表達(dá)的中心思想。

題型:問答題

除了吃川菜,張濤不吃其他菜肴。所有林村人都愛吃川菜。川菜的特色為麻、辣、香,其中有大量的干鮮辣椒、花椒、大蒜、姜、蔥、香菜等調(diào)料。大部分吃川菜的人都喜歡一邊吃川菜,一邊喝四川特有的蓋碗茶。如果上述斷定為真,則以下哪項(xiàng)一定為真?()

題型:單項(xiàng)選擇題

色盲也能成為天文學(xué)家么?事實(shí)上。天文學(xué)家日常所分析的照片多數(shù)都是黑白的,我們在雜志和其他彩色印刷品上看到的五彩繽紛的天文照片,其實(shí)也是通過把多張望遠(yuǎn)鏡拍攝的不同波段的黑白照片加工合成而來的。而且這些波段未必都在人類可見光的范圍內(nèi),所以即使對于視力正常的人來說,這些圖片也并非天體真正的顏色。下列說法與文意相符的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

美國科學(xué)家聲稱,每人生來有兩個(gè)腦,即顱腦與腸腦。腸腦位于食管、胃臟、小腸與結(jié)腸內(nèi)層組織的鞘中,含有神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)傳遞質(zhì)、蛋白質(zhì)和復(fù)雜的環(huán)行線路。結(jié)腸炎、過敏性腸綜合征等都與腸腦內(nèi)產(chǎn)生的問題有關(guān)。腸腦中幾乎能找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì),如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲腎上腺素、一氧化氮等。此外,腸腦中還存在多種被稱為神經(jīng)肽的腦蛋白、腦啡肽以及對神經(jīng)起顯著作用的化學(xué)物質(zhì)。這段材料中“腸腦中幾乎能夠找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)”一句的意思是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

中國模式最終一定會(huì)影響世界政治的游戲規(guī)則,豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式,西方模式也是一路走來,并最終成為強(qiáng)勢模式的,這很像學(xué)外語,如果你認(rèn)為世界上只有英語好,那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生,他永遠(yuǎn)可以說你哪些地方不對,甚至打個(gè)不及格,現(xiàn)在中國崛起了,中文也自然會(huì)成為國際社會(huì)的強(qiáng)勢語言,你要和我交流,就要好好學(xué)習(xí)我的語言,盡量達(dá)到我的母語水平,好戲在后頭。從這段文字看來,作者想要表明的態(tài)度是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

一個(gè)中年人住進(jìn)醫(yī)院,左半邊身子沒有知覺。有個(gè)孩子在病房里大聲喧嘩,被他父親擰了一下,痛得直叫。病人說:“我真羨慕這孩子啊!”有人問:“羨慕他無憂無慮?”病人搖頭?!傲w慕他如花的年齡?”病人說:“不是,我羨慕他有那么敏感的疼痛。如果我能感覺到疼痛,那就意味著康復(fù)有望了?!弊钸m合做這段文字標(biāo)題的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

“看著人類這種狂妄的表現(xiàn),大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么?“竊笑”的依據(jù)是什么?

題型:問答題