《朱子語類》寫道：“每事先經(jīng)由中書省，中書做定將上，得旨，再下中書，中書以付門下?；虼嫖串敚瑒t門下繳駁……若可行，門下又下尚書省，尚書但主書撰奉行而已?！边@種分工體現(xiàn)了（）。

歷史學(xué)家戴逸在《論乾隆》一文中曾把清帝比喻為體育競跑場上的第四名選手，當他們接過前一名選手的接力棒時，“同時也接過了這種文明所能發(fā)揮的競跑能力”。戴逸此言論是想說明（）。

對比圖2與圖1，可以獲得的中國古代的城市商業(yè)活動發(fā)生變化的信息是（）。

北宋真宗時期通行的鐵錢“小錢每十貫重六十五斤……街市買賣至三五貫文，即難以攜持”，益州16家富商聯(lián)合發(fā)行交子。南宋紹興三十年（1160年）“初命臨安府印造會子，許于城內(nèi)外與銅錢并行”“千里之遠，數(shù)萬之緡，一夫之力克日可到?！睂υ摬牧侠斫鉁蚀_的是（）。

有學(xué)者說：“盡管各家的措施有的看似殘暴，有的看似溫和，他們都可以為了自己苦苦追尋的理想而殉道。孔子追求了一輩子仍不被采用；吳起、商鞅先后殉道；墨子為了天下的普通百姓而奔走呼號等。”對上述材料的理解不正確的是（）。

浙江籍近代國學(xué)大師王國維說過：“凡一代又一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”對這段話理解正確的有（）。①王國維認為，元曲和唐詩、宋詞一樣，都是一個時代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時文學(xué)地位比較低下③元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認和重視④離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來就都消亡了

西方學(xué)者比較中世紀的中西城市，認為：中國城市處于朝廷行政官僚的控制之下，城市在司法審判上表現(xiàn)出隨意性，而歐洲的城市則更為自治和獨立，大多數(shù)城市都有憲章和民法法典保護公民的法律權(quán)利。歐洲城市中的商業(yè)影響也要強大得多。在中國城市工商業(yè)中，國家起了主導(dǎo)作用（如鹽鐵官營）。以下作為上述材料的研究主題合適的是（）。

戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（）。

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！边@一觀點應(yīng)當屬于（）。

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”下列史實可以佐證這一觀點的是（）。①市坊融為一體②活字印刷首創(chuàng)③儒家信仰重建④世俗文學(xué)興盛