A.關(guān)于詩(shī)、樂、舞三方面的理論，特別是關(guān)于音樂規(guī)律的探索和實(shí)際運(yùn)用的理論。
B.音樂材料和構(gòu)成方式的理論，它涉及音程、音階、調(diào)式等方面的內(nèi)容。
C.早期的記譜法、和聲、曲式結(jié)構(gòu)、復(fù)調(diào)等等理論。
D.關(guān)于音樂的本質(zhì)的理論，它涉及哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)方面的問題。

A.從古希臘器樂發(fā)展來看，以里拉為代表的弦樂器歷史更早，由于它代表著希臘本土樂器，并且與具有更顯赫地位的阿波羅神發(fā)生聯(lián)系，因此在西方傳統(tǒng)中里拉被視為更正統(tǒng)的樂器，它的形狀一直被當(dāng)作音樂的象征和標(biāo)志
B.管樂器被認(rèn)為從亞洲傳入，出現(xiàn)時(shí)間稍晚，在荷馬史詩(shī)中只是偶爾提到，但是隨著歷史發(fā)展，其地位不斷上升
C.皮底亞競(jìng)技會(huì)中，最有特色的就是設(shè)有描繪阿波羅戰(zhàn)勝蛇神的阿夫洛斯管獨(dú)奏比賽，這種具有標(biāo)題特征的器樂演奏在當(dāng)時(shí)是一件非常新奇的事情
D.在皮底亞競(jìng)技節(jié)上獲獎(jiǎng)的阿夫洛斯管樂曲今天已無法聽見，但根據(jù)一些資料知道樂曲共有五段：一、引子，二、挑戰(zhàn)，三、戰(zhàn)斗，四、頌歌，五、凱旋舞，非常細(xì)致地表現(xiàn)了阿波羅同蛇神戰(zhàn)斗并取得最后勝利的全過程。從音樂演奏所要表達(dá)的標(biāo)題內(nèi)容來看，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的器樂演奏已達(dá)到一定的水平

A.“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此大穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”
B.“少康即位，方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞?！?br/>C.“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞?！?br/>D.“于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功?！?/p>

A.“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！?br/>B.“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”
C.“候人兮猗?！?br/>D.“擊石拊石，百獸率舞”

關(guān)于下列這則文字，選項(xiàng)中說法與之相符的是（）。
“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐；少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，日：‘燕燕往飛’。實(shí)始作為北音?！?/p>

A.這則文字出自于《呂氏春秋·音初篇》
B.這首歌曲后來成了我國(guó)早期北方民歌的代表
C.這首歌曲后來成了我國(guó)早期南方民歌的代表
D.這則文字出自于《禮記·郊特牲》

A.“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”
B.“樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲咩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)?！?br/>C.“金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。”
D.“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋??置缶而鼓之。乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百普?！?/p>

A.贊美詩(shī)
B.史詩(shī)
C.抒情詩(shī)歌
D.敘事詩(shī)

A.公元前9-前8世紀(jì)
B.公元前10-前9世紀(jì)
C.公元前11-前10世紀(jì)
D.公元前8-前7世紀(jì)