云間李士材先生近代之國醫(yī)也所著書甚富其行本曰診家正眼以審脈也曰本草通玄以辨藥也其藏本曰病機沙篆則治法備焉尤為枕中秘云予猶子生洲為先生高弟合而鐫之顏曰士材三書而問序于予予非越人烏知醫(yī)道哉然嘗讀史記至倉公傳而異之夫司馬氏家學乃天官書耳太史公之不解刀圭針砭猶太倉公之不識象緯歷數(shù)也其所據(jù)以立傳者不過取其自述之言與已驗之事耳然太倉之名卒得太史公以傳若李先生之人與書傳矣予又何能傳李先生顧我念之天下之物可以生人殺人者惟兵與藥而其用亦相似良將之用兵也必察其地之高下險易料其眾之虛實勞逸而后攻守劫伏之法行焉良醫(yī)之用藥也診其脈之浮沉遲數(shù)體其性之溫涼甘苦而后補瀉收泄之法施焉故將之操縱在心非營壁刁斗之謂也然讀孫吳之書諳五花八陣之圖雖非百勝之師而亦不至于敗醫(yī)之感通在意非君臣佐使之謂也然習岐黃之經(jīng)熟五氣九藏之理雖無萬全之術而亦不至于亡吾聞李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相與駭之然投之輒中十不失一及讀其三書則參伍古今窮究標本變化而不離其宗又何詳且慎也先生蓋曰醫(yī)之以法殺人者什三以意殺人者什七殺于法猶可救也殺于意不可有也昔人謂意之所解口莫能宣其筆之書者成法具在使后之學者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名書曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉將使讀其書者譯貝葉而參三要之禪睹金丹而悟九還之旨則又未可以醫(yī)道盡先生也生洲之先有思齋公為吾宗和鵲必傳異書游先生之門而益迸焉故其撰為壽世青編頗多微言妙義予既仰先生有素而亦樂舉師說為生洲勉故不辭序之若此太史公曰守數(shù)精明為名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吳門尤侗題于看云草堂（《診家正眼》尤侗合鐫三書序）

云間李士材先生近代之國醫(yī)也所著書甚富其行本曰診家正眼以審脈也曰本草通玄以辨藥也其藏本曰病機沙篆則治法備焉尤為枕中秘云予猶子生洲為先生高弟合而鐫之顏曰士材三書而問序于予予非越人烏知醫(yī)道哉然嘗讀史記至倉公傳而異之夫司馬氏家學乃天官書耳太史公之不解刀圭針砭猶太倉公之不識象緯歷數(shù)也其所據(jù)以立傳者不過取其自述之言與已驗之事耳然太倉之名卒得太史公以傳若李先生之人與書傳矣予又何能傳李先生顧我念之天下之物可以生人殺人者惟兵與藥而其用亦相似良將之用兵也必察其地之高下險易料其眾之虛實勞逸而后攻守劫伏之法行焉良醫(yī)之用藥也診其脈之浮沉遲數(shù)體其性之溫涼甘苦而后補瀉收泄之法施焉故將之操縱在心非營壁刁斗之謂也然讀孫吳之書諳五花八陣之圖雖非百勝之師而亦不至于敗醫(yī)之感通在意非君臣佐使之謂也然習岐黃之經(jīng)熟五氣九藏之理雖無萬全之術而亦不至于亡吾聞李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相與駭之然投之輒中十不失一及讀其三書則參伍古今窮究標本變化而不離其宗又何詳且慎也先生蓋曰醫(yī)之以法殺人者什三以意殺人者什七殺于法猶可救也殺于意不可有也昔人謂意之所解口莫能宣其筆之書者成法具在使后之學者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名書曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉將使讀其書者譯貝葉而參三要之禪睹金丹而悟九還之旨則又未可以醫(yī)道盡先生也生洲之先有思齋公為吾宗和鵲必傳異書游先生之門而益迸焉故其撰為壽世青編頗多微言妙義予既仰先生有素而亦樂舉師說為生洲勉故不辭序之若此太史公曰守數(shù)精明為名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吳門尤侗題于看云草堂（《診家正眼》尤侗合鐫三書序）

云間李士材先生近代之國醫(yī)也所著書甚富其行本曰診家正眼以審脈也曰本草通玄以辨藥也其藏本曰病機沙篆則治法備焉尤為枕中秘云予猶子生洲為先生高弟合而鐫之顏曰士材三書而問序于予予非越人烏知醫(yī)道哉然嘗讀史記至倉公傳而異之夫司馬氏家學乃天官書耳太史公之不解刀圭針砭猶太倉公之不識象緯歷數(shù)也其所據(jù)以立傳者不過取其自述之言與已驗之事耳然太倉之名卒得太史公以傳若李先生之人與書傳矣予又何能傳李先生顧我念之天下之物可以生人殺人者惟兵與藥而其用亦相似良將之用兵也必察其地之高下險易料其眾之虛實勞逸而后攻守劫伏之法行焉良醫(yī)之用藥也診其脈之浮沉遲數(shù)體其性之溫涼甘苦而后補瀉收泄之法施焉故將之操縱在心非營壁刁斗之謂也然讀孫吳之書諳五花八陣之圖雖非百勝之師而亦不至于敗醫(yī)之感通在意非君臣佐使之謂也然習岐黃之經(jīng)熟五氣九藏之理雖無萬全之術而亦不至于亡吾聞李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相與駭之然投之輒中十不失一及讀其三書則參伍古今窮究標本變化而不離其宗又何詳且慎也先生蓋曰醫(yī)之以法殺人者什三以意殺人者什七殺于法猶可救也殺于意不可有也昔人謂意之所解口莫能宣其筆之書者成法具在使后之學者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名書曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉將使讀其書者譯貝葉而參三要之禪睹金丹而悟九還之旨則又未可以醫(yī)道盡先生也生洲之先有思齋公為吾宗和鵲必傳異書游先生之門而益迸焉故其撰為壽世青編頗多微言妙義予既仰先生有素而亦樂舉師說為生洲勉故不辭序之若此太史公曰守數(shù)精明為名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吳門尤侗題于看云草堂（《診家正眼》尤侗合鐫三書序）

云間李士材先生近代之國醫(yī)也所著書甚富其行本曰診家正眼以審脈也曰本草通玄以辨藥也其藏本曰病機沙篆則治法備焉尤為枕中秘云予猶子生洲為先生高弟合而鐫之顏曰士材三書而問序于予予非越人烏知醫(yī)道哉然嘗讀史記至倉公傳而異之夫司馬氏家學乃天官書耳太史公之不解刀圭針砭猶太倉公之不識象緯歷數(shù)也其所據(jù)以立傳者不過取其自述之言與已驗之事耳然太倉之名卒得太史公以傳若李先生之人與書傳矣予又何能傳李先生顧我念之天下之物可以生人殺人者惟兵與藥而其用亦相似良將之用兵也必察其地之高下險易料其眾之虛實勞逸而后攻守劫伏之法行焉良醫(yī)之用藥也診其脈之浮沉遲數(shù)體其性之溫涼甘苦而后補瀉收泄之法施焉故將之操縱在心非營壁刁斗之謂也然讀孫吳之書諳五花八陣之圖雖非百勝之師而亦不至于敗醫(yī)之感通在意非君臣佐使之謂也然習岐黃之經(jīng)熟五氣九藏之理雖無萬全之術而亦不至于亡吾聞李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相與駭之然投之輒中十不失一及讀其三書則參伍古今窮究標本變化而不離其宗又何詳且慎也先生蓋曰醫(yī)之以法殺人者什三以意殺人者什七殺于法猶可救也殺于意不可有也昔人謂意之所解口莫能宣其筆之書者成法具在使后之學者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名書曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉將使讀其書者譯貝葉而參三要之禪睹金丹而悟九還之旨則又未可以醫(yī)道盡先生也生洲之先有思齋公為吾宗和鵲必傳異書游先生之門而益迸焉故其撰為壽世青編頗多微言妙義予既仰先生有素而亦樂舉師說為生洲勉故不辭序之若此太史公曰守數(shù)精明為名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吳門尤侗題于看云草堂（《診家正眼》尤侗合鐫三書序）

醫(yī)之為言意也神存心手之間心可得解口不可得言然則方劑之著無益乎而非也觀乎靈樞素問肇自軒皇嗣是而醫(yī)家者流著書立說不一其人家相祖述代有師承于以稽舊聞諦診視救其偏敗而濟乎殀死厥功偉焉則不事方書乃神于醫(yī)者之深造自得而非可以概天下也故醫(yī)者濟人之術而方書之作則以得諸心者傳諸世以濟人于無窮也獨是專憑臆見既虞師心之滯于偏墨守成規(guī)又嫌膠柱而不知變蓋觀一言之誤貽害匪輕而嘆方書之難言也雖然為方書難為方書而及幼科則尤難何則呱呱襁褓啼笑無端疾痛疴癢不能自白其藏府未充則藥物不能多受其筋骨尚脆則針砭尤非易施誤用刀圭便傷生理此錸師陳君飛霞三折肱于斯道有幼幼集成之作也君少慕衝舉學道羅浮龍虎功純洞然有得于性命之際乃瓢笠云游借醫(yī)藥以濟世謂世之醫(yī)小兒者因前人以傷寒病痙稱為驚風訛謬相沿無論外感內(nèi)傷遇發(fā)熱者率以驚風為名而妄用其法致札傷者多心甚憫焉乃取在昔幼科諸書參互考訂按之臨證之所心得判其合離析其同異以搐字易驚字概曰搐將急驚慢驚慢脾三則易為誤搐類搐非搐分門別類詳其審切之訣附以經(jīng)驗之方自胎孕乳哺及痘麻瘡瘍諸證胥辨晰而條貫焉將受梓徵敘于余余循覽之下嘆其宅心之良厚而殫精之不辭其瘁也君已疾多奇效有他醫(yī)治之垂絕君至曰可生服其藥無不活遇窶人療之不受謝有急需補劑者或更以參術相資意所不合雖貴富人招之不可致蓋天真疏放不隨俗俯仰故游情方外而有急病讓夷之思也是編也本長生之妙道作保赤之金丹其斯為明六度而除四魔以自利利他乎其斯為父天地而母神明憫幼稚之顛連而弘煦嫗于吾胞乎后之業(yè)幼科者習于斯而有得將千載榛蕪一朝盡辟以治嬰孩自足以辨析毫芒隨氣用巧而利賴靡涯矣余既重君之行高而意厚又信此書之足以傳世而行遠而揆諸我夫子懷少之志暨圣天子恤幼之仁均有合焉爰浣筆以敘其端禮部進士文林郎候選縣尹龍泉梁玉撰（《幼幼集成》梁玉序）