本體性知識(shí)是教師所具有的特定的學(xué)科知識(shí)，如語文、數(shù)學(xué)、外語，這種知識(shí)量到了一定程度，就不再是影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的顯著因素。

認(rèn)為教育是教育者按照一定的社會(huì)要求，引導(dǎo)受教育者把外在的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，促使其發(fā)展為社會(huì)人的過程的觀點(diǎn)屬于教育的多質(zhì)說。

在教育過程中，教師要理解、尊重、鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，成為學(xué)生的知心朋友。但同時(shí)也要與學(xué)生拉開一定的距離，維護(hù)教師的權(quán)威，兩者處理不好就容易構(gòu)成矛盾，這反映了（）。

兒童認(rèn)識(shí)到性別不會(huì)隨時(shí)間的改變而改變，認(rèn)識(shí)到性別是固定的特質(zhì)，現(xiàn)在是什么性別長大后也是什么性別，這是（）。

教師要求學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間完成額外的數(shù)學(xué)和語文作業(yè)。幾周后，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生只做數(shù)學(xué)作業(yè)，沒有完成語文作業(yè)。于是，他改變規(guī)則，只讓學(xué)生在業(yè)余時(shí)間完成語文作業(yè)。學(xué)生很快就只完成語文作業(yè)了。在這里，教師應(yīng)用了經(jīng)典性條件作用理論的消退。

研究性學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是以學(xué)習(xí)為價(jià)值取向、以研究為基本途徑的特殊教學(xué)方式，它揭示了學(xué)習(xí)、教學(xué)和研究三種基本活動(dòng)的特殊關(guān)系形態(tài)。下列不屬于研究性學(xué)習(xí)形式的是（）。

（）是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。

在個(gè)體學(xué)習(xí)的最初階段，動(dòng)機(jī)變量所起的作用猶如“催化劑”，動(dòng)機(jī)變量既不直接參與認(rèn)知的相互作用過程，也不會(huì)影響到任何基本的認(rèn)知變量。

《師說》是韓愈論師道的重要教育論著，從教育思想發(fā)展的歷史來看，《師說》的思想創(chuàng)新在于（）。

奧蘇伯爾認(rèn)為，每門學(xué)科都有一個(gè)分層次的概念和命題結(jié)構(gòu)。包容性較高的抽象概念為新知識(shí)和概念提供了固著點(diǎn)，新的觀念只有與已有的、起固定作用的觀念聯(lián)系起來時(shí)，才能有效的學(xué)習(xí)和保持。因此，在呈現(xiàn)正式學(xué)習(xí)材料之前，應(yīng)該先呈現(xiàn)與學(xué)習(xí)材料有關(guān)聯(lián)但同時(shí)又更一般、更概括的概念或原理，即先行組織者。喬伊斯等人在奧蘇伯爾先行組織者技術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了先行組織者教學(xué)模式，按照該模式，下列屬于先行組織者呈現(xiàn)階段任務(wù)的是（）。