A.從物質(zhì)世界向精神世界超越
B.從現(xiàn)實世界向理想世界超越
C.從經(jīng)驗世界向超驗世界超越
D.從經(jīng)驗世界向先驗世界超越
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A.夏夫茲博里
B.荷加茲
C.哈奇生
D.席勒
A.形式分類形態(tài)
B.邏輯分類形態(tài)
C.內(nèi)容分類形態(tài)
D.抽象存在形態(tài)
A.丑陋不堪
B.纖細精致
C.荒誕不經(jīng)
D.粗獷宏大
A.離開對象作抽象的玄思
B.與對象進行傾心交流
C.主體道德意志的介入
D.客體洋溢美的意蘊
A.人的精神追求
B.人的道德觀念
C.人的生物學本能
D.人的社會意識
最新試題
原始社會中普遍存在的一種人體裝飾是()。
席勒在()中提出,美是連接理性和感性的橋梁。
崇高一方面表現(xiàn)為力量的巨大和不可抗御,被()稱為“力學的崇高”。
崇高一方面表現(xiàn)為體積的大或數(shù)量的大,被()稱為“數(shù)學的崇高”。
以下對審美對象的開放性敘述不正確的是()。
審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。比如,審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約體現(xiàn)了審美活動的()。
以下對于巫術(shù)的敘述正確的是()。
審美發(fā)生的勞動說的在()我國美學和文藝學領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。
從學科性質(zhì)來看,美學的核心方法應(yīng)當是()。
“城上斜陽畫角哀,沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來”(陸游《沈園二首》其一)。城樓上的斜陽畫角,小橋下的滿池春水,這些本無生命的事物,在詩人眼里卻充滿了情感,它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。說明審美活動是()。