材料: 敬畏自然 嚴(yán)春友 人們常常把人與自然對(duì)立起來,宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前,人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童。只是大自然機(jī)體上普通的一部分,正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海。那么,人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴,雖然這個(gè)水滴也映照著大海,但畢竟不是大海??墒牵藗兙谷徊蛔粤苛Φ匦Q要用這滴水來代替大海。 看著人類這種狂妄的表現(xiàn),大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空。打開了一個(gè)個(gè)微觀世界,于是人類就沾沾自喜,以為揭開了大自然的秘密。可是,在自然看來,人類上下翻飛的這片巨大空間,不過是咫尺之間而已,就如同鯤鵬看待斥鵡一般,只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看,人類也沒有理由過分自傲:人類的知識(shí)與其祖先相比誠(chéng)然有了極大的進(jìn)步。似乎有嘲笑古人的資本;可是,殊不知對(duì)于后人而言我們也是古人,一萬年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們。也許在他們看來,我們的科學(xué)觀念還幼稚得很,我們的航天器在他們眼中不過是個(gè)非常簡(jiǎn)單的兒童玩具。人類的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史,一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤,于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么,我們有什么理由和資格嘲笑古人,在大自然面前賣弄小聰明呢? 在宇宙,一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因?yàn)?,我們的太陽系只有四十多億年的歷史。就演化出了有智慧的生物;而宇宙至少已有二百億年的歷史了。可以推想,在那些比我們更古老的星系里,一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧是我們所無法比擬的。他們看我們,也許就像我們看螞蟻一般。即使我們中的那些偉大人物,在他們看來也不過爾爾。這樣看來。我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分,一個(gè)器官,就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣,人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命,而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么,讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。 即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì),也是宇宙生命的構(gòu)成部分,也是生命的一種存在形式。那些高級(jí)的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的,換言之,包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級(jí)生命,只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中,有無數(shù)的生命在沉睡著,一旦出場(chǎng)的時(shí)間到了,它們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來。因此,人類并不孤獨(dú)。在宇宙中處處是我們的弟兄。
“看著人類這種狂妄的表現(xiàn),大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么?“竊笑”的依據(jù)是什么?最新試題
曾任全國(guó)政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說:長(zhǎng)壽其實(shí)沒有任何秘訣,想吃就吃,想睡就睡,順其自然到百年,這就是我的養(yǎng)生之道。英國(guó)哲學(xué)家羅素活了98歲,從來也不認(rèn)為長(zhǎng)壽有什么秘訣,主張?jiān)摳墒裁淳透墒裁?,想吃什么就吃什么,一切順其自然。人體的差異性很大,健康雖有一定之規(guī),但沒有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長(zhǎng)壽秘訣。對(duì)這段文字理解準(zhǔn)確的是()。
現(xiàn)代自然科學(xué),不是單單研究一個(gè)個(gè)事物,一個(gè)個(gè)現(xiàn)象,而是研究事物、現(xiàn)象的變化發(fā)展過程,研究事物相互之間的關(guān)系,這就使自然科學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)密的綜合起來的體系。這是現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)。這段文字的主旨是()。
中國(guó)歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無數(shù)次告誡世人:權(quán)力的私有及其El益專橫,只能導(dǎo)致萬民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量,所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式,即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此,在中晚唐開端的中國(guó)皇權(quán)社會(huì)后期文化中,以李商隱等人的作品為代表,不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大,而且諸多經(jīng)典之作極其警策,具有空前沉郁的歷史悲劇感。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。
結(jié)合文段,分析作者說:“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí),卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?
費(fèi)孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí),提出“文化自覺論”。他說:“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?!备鶕?jù)這段文字的表述可知,“文化自覺”的主要作用是()。
文藝批評(píng)的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn).批評(píng)之所以失語和缺位,是因?yàn)楸澈鬀]有了可適用的足夠強(qiáng)大的新理論和精神來支撐,心中也就無話可說。什么是健康的文藝批評(píng)?標(biāo)準(zhǔn)有很多。其中最重要的一條,就是能寬容、理性地對(duì)待與自己文化主張不一樣的文化實(shí)踐。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。
母親為什么不直接對(duì)那個(gè)可憐的乞丐給予施舍?
聯(lián)想意義最易誤用而生流弊,聯(lián)想起于習(xí)慣,習(xí)慣老是喜歡走熟路,熟路抵抗力最低。引誘性最大,一人走過,人人就都跟著走,越走就越平滑俗濫,沒有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫。也是如此。文中“流弊”具體指的是()。
本文借物喻人,借喻說理。從全文來看,作者認(rèn)為一個(gè)人想擁有一雙飛天的“翅膀”,需要哪些因素和條件?
對(duì)后現(xiàn)代文化有一種概括.就是:中心變成了邊緣,系統(tǒng)變成了斷裂,整體變成了碎片,深度變成了平面,價(jià)值變成了虛無。在后現(xiàn)代藝術(shù)中,復(fù)制取代了原創(chuàng),操作取代了想象,破碎取代了整體,過程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對(duì)后現(xiàn)代文化的態(tài)度是()。