守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。