儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。