A.古希臘人認(rèn)為不同的調(diào)式與不同的情感相聯(lián)系，不同調(diào)式的使用可以影響人的道德情感（注：應(yīng)該了解，古希臘的調(diào)式概念決不僅僅是指的音階形式，它還包括旋律結(jié)構(gòu)和音樂(lè)風(fēng)格）
B.古希臘調(diào)式大致可以分為多利亞與弗里幾亞兩大支系，前者往往與阿波羅神聯(lián)系，樂(lè)器多用基薩拉琴；后者與狄俄尼索斯聯(lián)系，常用阿夫洛斯管
C.由于多利亞族是希臘正宗，多利亞調(diào)式總是被置于中心，給予最高的評(píng)價(jià)，亞里士多德認(rèn)為多利亞調(diào)式質(zhì)樸，具有男子氣，使人安靜并具有力量。而弗里幾亞族屬于東方部落（后來(lái)逐漸融入希臘），亞里士多德認(rèn)為弗里幾亞調(diào)式狂放，具有酒神精神，可以激發(fā)熱情，如果改造成多利亞調(diào)式，可以使壞脾氣變好
D.副弗里幾亞調(diào)式則容易使人陷于享樂(lè)，喪失意志，柏拉圖因此而要求城邦的公民拒絕接受這種音樂(lè)

A.古希臘的記譜法還十分原始，完全不能準(zhǔn)確表述音樂(lè)，只能做一些模糊的提示
B.“塞基諾斯歌”的今譯譜，是后人憑借想象寫(xiě)出來(lái)的，并不存在可以參照的古譜
C.古希臘有兩種不同類(lèi)型的記譜方式，以字母和符號(hào)分別用于記寫(xiě)歌唱和器樂(lè)的演奏
D.除了有表示音高的記號(hào)外，還有表示音的長(zhǎng)短和停頓休止的記號(hào)

A.古希臘調(diào)式體系是以古希臘幾個(gè)重要氏族部落命名，它們分別是多利亞（dorian）、弗里幾亞（phrygian）、利第亞（lydian）及其各種變體（前綴以“hypo”表示“副”、“次”，或前綴“mix”表示“混合”）
B.古希臘的音列體系并不同于我們今天音階的含義，它開(kāi)始只是一些符號(hào)，用以表示樂(lè)器的弦或演奏時(shí)手指位置，但后來(lái)卻從中發(fā)展成為關(guān)于音階和調(diào)式的理論
C.根據(jù)阿里斯多塞諾斯的理論，大完整音列體系省去最低的附加音A ，從高到低剛好可以分出七種八度類(lèi)別（octave-species），這七種八度類(lèi)別內(nèi)部全音半音的位置排列各不相同，形成高度不同的音階。這是古希臘對(duì)調(diào)式的“首凋”認(rèn)識(shí)
D.除了高度不同的調(diào)式音階理論外，還有一種托諾斯（tonos）的音階理論，它也是以大完整音列體系為基礎(chǔ)，但卻是建立在相同高度的音域范圍，因?yàn)檫@種理論認(rèn)為音域并不是調(diào)式差別的實(shí)質(zhì)，調(diào)式差別主要在于各種調(diào)式內(nèi)部的音程組合。這是古希臘對(duì)調(diào)式的“固定調(diào)”認(rèn)識(shí)

A.“大完整音列體系”由四個(gè)相同結(jié)構(gòu)四音音列構(gòu)成，四音音列以相交和相隔方式混合聯(lián)結(jié)：第一個(gè)四音音列的末音與第二個(gè)四音音列的始音相交；第二個(gè)四音音列的末音與第三個(gè)四音音列的始音相隔；第三個(gè)四音音列的末音與第四個(gè)四音音列的始音相交
B.為了音體系的完整（構(gòu)成完整的兩個(gè)八度），“大完整音列體系”最下方加了一個(gè)A音，稱(chēng)為附加音
C.“小完整音列體系”由三組四音音列構(gòu)成，省去了大完整音列體系的最高一組四音列
D.“小完整音列體系”的特點(diǎn)是：四音列都以相交關(guān)系聯(lián)結(jié)；為了保證四音列的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致，出現(xiàn)了一個(gè)變音記號(hào)

A.關(guān)于詩(shī)、樂(lè)、舞三方面的理論，特別是關(guān)于音樂(lè)規(guī)律的探索和實(shí)際運(yùn)用的理論。
B.音樂(lè)材料和構(gòu)成方式的理論，它涉及音程、音階、調(diào)式等方面的內(nèi)容。
C.早期的記譜法、和聲、曲式結(jié)構(gòu)、復(fù)調(diào)等等理論。
D.關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的理論，它涉及哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)方面的問(wèn)題。

A.從古希臘器樂(lè)發(fā)展來(lái)看，以里拉為代表的弦樂(lè)器歷史更早，由于它代表著希臘本土樂(lè)器，并且與具有更顯赫地位的阿波羅神發(fā)生聯(lián)系，因此在西方傳統(tǒng)中里拉被視為更正統(tǒng)的樂(lè)器，它的形狀一直被當(dāng)作音樂(lè)的象征和標(biāo)志
B.管樂(lè)器被認(rèn)為從亞洲傳入，出現(xiàn)時(shí)間稍晚，在荷馬史詩(shī)中只是偶爾提到，但是隨著歷史發(fā)展，其地位不斷上升
C.皮底亞競(jìng)技會(huì)中，最有特色的就是設(shè)有描繪阿波羅戰(zhàn)勝蛇神的阿夫洛斯管獨(dú)奏比賽，這種具有標(biāo)題特征的器樂(lè)演奏在當(dāng)時(shí)是一件非常新奇的事情
D.在皮底亞競(jìng)技節(jié)上獲獎(jiǎng)的阿夫洛斯管樂(lè)曲今天已無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)，但根據(jù)一些資料知道樂(lè)曲共有五段：一、引子，二、挑戰(zhàn)，三、戰(zhàn)斗，四、頌歌，五、凱旋舞，非常細(xì)致地表現(xiàn)了阿波羅同蛇神戰(zhàn)斗并取得最后勝利的全過(guò)程。從音樂(lè)演奏所要表達(dá)的標(biāo)題內(nèi)容來(lái)看，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的器樂(lè)演奏已達(dá)到一定的水平

A.“開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此大穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》?！?br/>B.“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”
C.“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門(mén)再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞?！?br/>D.“于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功。”

A.“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！?br/>B.“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”
C.“候人兮猗?！?br/>D.“擊石拊石，百獸率舞”