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1894年,赫胥黎對進(jìn)化論的原理做了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則,因為人類具有高于動物的先天“本性",人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程,而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。這一主張()
1857 年,斯賓塞出版《進(jìn)步:其規(guī)律及原因》一書,他寫道:“無論是在社會的發(fā)展中還是在政治、制造業(yè)、商業(yè)、語言、文學(xué)、科學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展中,這種由簡單經(jīng)過連續(xù)的變異而進(jìn)人復(fù)雜的同樣的進(jìn)化始終保持著。”由此看出,作者認(rèn)為 ()
成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》,對當(dāng)時的()進(jìn)行了總結(jié)。
宋代完成了具有世界意義的三大發(fā)展,被稱為()的時代,出現(xiàn)了以沈括為代表的一批杰出科學(xué)家。
“能量的釋放和被吸收,是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進(jìn)行的,而并非像先前所想象的那樣以平衡和連續(xù)不斷的方式釋放。”這一理論的提出()
何為技術(shù)?試述技術(shù)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。
伽利略認(rèn)為,在討論自然界的現(xiàn)象時不應(yīng)當(dāng)從(圣經(jīng))的權(quán)威地位出發(fā),而應(yīng)當(dāng)從明智有理性的實驗和必要的演示開始。因為,無論是(圣經(jīng)),還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略()
自然科學(xué)內(nèi)爭取獨立而同神學(xué)的斗爭中,有兩個突出的事件,一是(),二是()。
為什么蒸汽時代技術(shù)具有劃時代意義?
“啟蒙思想家們在牛頓革命的啟發(fā)、激勵下所進(jìn)行的種種思考,在歷史上曾起過非常積極的作用。”“牛頓革命”之所以能給啟蒙思想家們帶來啟發(fā)是因為()