根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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