A.對(duì)“變樣”的討論把法默爾引向了突出強(qiáng)調(diào)“對(duì)‘他人’開放，偏好多樣性，反對(duì)元敘事以及反對(duì)既定秩序”的“反行政”立場(chǎng)，這種“反行政”的后現(xiàn)代道德立場(chǎng)意味著公共行政的實(shí)踐應(yīng)該構(gòu)造和實(shí)施成為一種反獨(dú)裁主義的實(shí)踐活動(dòng)
B.后現(xiàn)代公共行政理論強(qiáng)調(diào)的第四個(gè)關(guān)注點(diǎn)被法默爾稱為“變樣”，他說：“變樣是與有道德的他人——一個(gè)當(dāng)事人、一個(gè)下屬、一個(gè)上司，或一個(gè)旁觀者——的關(guān)系。”
C.法默爾通過“變樣”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來探討公共行政的道德世界，在他看來，“變樣”意味著一種對(duì)行政人員應(yīng)該怎樣與他人相處這一問題的基本關(guān)注，意味著重新強(qiáng)調(diào)受壓迫、被抑制以及被排斥的群體
D.法默爾指出：“后現(xiàn)代性表明，公共行政的所有項(xiàng)目都應(yīng)該進(jìn)行變革。這些變革的根本原因在于，任何后現(xiàn)代行政都應(yīng)該旨在以一種我們稱之為反行政的方式履行自己的職責(zé)。然而，我們不能提出任何規(guī)定，因?yàn)檫@也必須接受解構(gòu)。公共行政像任何其他專業(yè)一樣也構(gòu)成了一個(gè)格柵。后現(xiàn)代行政人員很可能就是善于實(shí)踐和發(fā)展反行政意義的人

A.在法默爾看來，解構(gòu)本質(zhì)上是對(duì)文本的一種良好解讀，他利用解構(gòu)來拒絕給予源自官僚制的權(quán)力話語(yǔ)以任何特權(quán)地位，他強(qiáng)調(diào)，在公共行政語(yǔ)境中，解構(gòu)可以被用來質(zhì)疑我們據(jù)以建立現(xiàn)代主義公共行政的前提基礎(chǔ)，解構(gòu)表明存在著“行政與反行政”并置的可能性，而且這種并置可能會(huì)導(dǎo)致公共行政實(shí)踐的重大變革
B.解構(gòu)（deconstruction）是著名后現(xiàn)代主義理論家德里達(dá)（Jacques Derrida）最早探討和倡導(dǎo)的一個(gè)概念
C.法默爾很欣賞德里達(dá)的解構(gòu)概念，他認(rèn)為，解構(gòu)概念對(duì)于公共行政理論研究人員和實(shí)際工作者都是一種重要的實(shí)用資源，盡管解構(gòu)很容易遇到困難，但是它可以幫助我們提示一些支撐現(xiàn)代公共行政理論的基礎(chǔ)假定，并且可以幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代政治和官僚制的符號(hào)特征
D.法默爾清楚的認(rèn)識(shí)到，公共行政領(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不僅僅只涉及解構(gòu)，解構(gòu)只是這副后現(xiàn)代紙牌中的一組紙牌而已

A.法默爾是一個(gè)后現(xiàn)代公共行政理論家
B.法默爾更多的是希望告訴我們?cè)诠残姓斜仨殞W(xué)會(huì)接受反例，必須學(xué)會(huì)讓矛盾站住腳并且學(xué)會(huì)不再堅(jiān)持單一的真理
C.法默爾更多的是對(duì)公共行政和官僚制的思考，尋求有助于超越現(xiàn)代公共行政理論的局限性，并且可以為未來公共服務(wù)的改善開辟新途徑的新思路
D.法默爾并沒有陷入極端的相對(duì)主義和放棄一切真理與價(jià)值的犬儒主義

A.去領(lǐng)地化
B.解構(gòu)
C.變樣
D.想象

A.工業(yè)文明，工業(yè)文明
B.古羅馬文明，古羅馬文明
C.古代文明，古代文明
D.未來文明，未來文明