A.印度
B.中國
C.埃及
D.敘利亞

A.始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在
B.始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在
C.是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的
D.以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

A.柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
B.康德美學(xué)以先驗主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
C.黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)
D.海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.中國當代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

A.認為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗的，是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象
B.比審美經(jīng)驗深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象
C.認為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系
D.認為美學(xué)的研究對象是審美活動
E.認為美學(xué)的研究對象是美和美的本身

A.巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力
B.巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系
C.巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成
D.巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生
E.巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性