從群眾需要出發(fā)進(jìn)行的文化創(chuàng)新才能夠真正做到有的放矢，而不是盲目跟風(fēng)。從群眾需要出發(fā)就是要深入到廣大群眾的現(xiàn)實(shí)生活中，感受群眾的生活實(shí)際，了解群眾的精神需求，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新文化傳播的形式，采用人民群眾喜歡的形式，在與廣大群眾的廣泛接觸中探索出一條文化創(chuàng)新的新路。憑空想象或者閉門造車不是文化創(chuàng)新的正道，其結(jié)果必然是文化觀念的因襲、文化體制的僵化和文化產(chǎn)品的重復(fù)。這說(shuō)明（）
①要從人民群眾的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新
②立足于滿足市場(chǎng)需求，采用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式
③創(chuàng)新來(lái)源于客觀，文化創(chuàng)作的靈感來(lái)自于主觀
④文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力
A.①②
B.②④
C.①③
D.①④
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與蘇州園林小巧、精致、寫(xiě)意不同，北京的皇家園林則宏人、嚴(yán)整、堂皇。發(fā)展到晚期的皇家園林，在創(chuàng)作思想、建筑技巧上，也汲取了不少蘇州園林的“寫(xiě)意”手法?；始覉@林的特點(diǎn)及演變說(shuō)明了（）
①文化遺產(chǎn)對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用
②學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化應(yīng)不失本民族的文化特色
③不同文化間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新的必經(jīng)過(guò)程
④傳統(tǒng)文化在保留基本特征的同時(shí)其形式內(nèi)涵義能因時(shí)而變
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
A.新興媒體已成為文化傳播的重要手段
B.科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素
C.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮
D.新傳媒文化代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
A.繼承外來(lái)文化是文化創(chuàng)新的主要任務(wù)
B.學(xué)習(xí)借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，必須以我為主
C.植根民族文化是文化創(chuàng)新的源泉
D.借鑒和吸收外來(lái)文化是文化創(chuàng)作的根本途徑
A.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)中華文化的傳播
B.對(duì)傳統(tǒng)文化需要批判地繼承
C.世界各國(guó)都能欣賞和認(rèn)同中華文化
D.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深
A.文學(xué)作品是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的真實(shí)再現(xiàn)
B.來(lái)自勞動(dòng)群眾生活中的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力
C.文學(xué)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，其實(shí)質(zhì)是一種特殊的文化創(chuàng)新
D.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
A.必須立足于傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新
B.吸收借鑒外來(lái)文化是文化創(chuàng)新的前提
C.文化不僅是民族的、也是世界的
D.不同民族文化在借鑒中融合統(tǒng)一
A.文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)在于滿足人們更多的需要
B.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新必須借助多媒體等現(xiàn)代工具
C.文化創(chuàng)新不僅需要繼承還需要融入時(shí)代元素
D.文化創(chuàng)新需要吸收其他民族優(yōu)秀文化成果
A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)，推陳出新，革故鼎新
B.以我為主，為我所用，面向世界
C.求同存異，相互尊重，文化共享
D.尊重差異，平等協(xié)商，文化趨同
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結(jié)合材料一，并運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，分析說(shuō)明為什么要加強(qiáng)文化體制的改革與創(chuàng)新
巴爾扎克是法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義批判大師，他的箴言是：“觀察一切，牢記一切。”巴爾扎克一生，除了幾次短暫的旅行，始終沒(méi)有離開(kāi)巴黎。他觀察巴黎、研究巴黎，直到最小的細(xì)節(jié)。他的足跡遍布大街小巷，身上總是帶著地圖和筆記本，隨時(shí)記錄有關(guān)情況。他參觀考察、訪問(wèn)交談，有時(shí)甚至詢問(wèn)過(guò)路行人，收集了大量第一手材料。巴爾扎克一生著作頗豐，《人間喜劇》被譽(yù)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“百科全書(shū)”。從上述材料中，你認(rèn)為巴爾扎克能夠取得偉大藝術(shù)成就的一個(gè)重要原因是什么？
“中國(guó)人口普查——2010”標(biāo)志，以漢字“人”和國(guó)畫(huà)“中式民居”及英文字母“C”為主要圖形元素，以國(guó)旗顏色為主要色彩。書(shū)畫(huà)風(fēng)格的“人”字抽象化為萬(wàn)里城圖形，具有典型的中國(guó)特色，兩條環(huán)繞的彩帶源于英文字母“C”，代表“CHINA”和“CENSUS”，在體現(xiàn)了“2010年中國(guó)人口普查”的主題概念及與國(guó)際接軌的普查概念。（census人口普查）運(yùn)用文化生活知識(shí)，探究第六次人口普查標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的。
結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議
閱讀材料，完成下列問(wèn)題。中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。不知從何時(shí)起，龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹(shù)！科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟樹(shù)原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視，網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
結(jié)合材料二，運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新“的知識(shí)，請(qǐng)你就如何建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系提出合理化的建議。
運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，說(shuō)明影視創(chuàng)作應(yīng)怎樣“將改革與發(fā)展完美體現(xiàn)”。
結(jié)合材料一，分析“喬布斯是美國(guó)最偉大的創(chuàng)新家之一”的唯物辯證法依據(jù)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，生產(chǎn)出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和挖掘就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前，安徽省作為國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)，正加快打造中部創(chuàng)意市場(chǎng)的戰(zhàn)略，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為今后發(fā)展重點(diǎn)，大批的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目被納入安徽的行動(dòng)計(jì)劃中，全省在建和擬建的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基地達(dá)65個(gè)，發(fā)展的集群態(tài)勢(shì)日益顯現(xiàn)。結(jié)合材料，說(shuō)明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是如何體現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的？
結(jié)合上述材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)分析我國(guó)如何改變動(dòng)漫的現(xiàn)狀。