問(wèn)答題黃帝作內(nèi)經(jīng)史冊(cè)載之而其書不傳不知何代明夫醫(yī)理者托爲(wèi)君臣問(wèn)答之辭譔素問(wèn)靈樞二經(jīng)傳於世想亦聞陳言於古老敷衍成之雖文多敗闕寔萬(wàn)古不磨之作窺其立言之旨無(wú)非竊擬壁經(jīng)故多繁辭近有會(huì)稽張景岳出有以接乎其人而才大學(xué)博膽志頗堅(jiān)將二書串而爲(wèi)一名曰類經(jīng)誠(chéng)所謂別裁僞體者歟惜乎疑信相半未能去華存實(shí)余則一眼覷破既非聖經(jīng)賢傳何妨割裂於是雞窓燈火數(shù)更寒暑徹底掀翻重爲(wèi)刪述望聞問(wèn)切之功備矣然不敢創(chuàng)新立異名之曰醫(yī)經(jīng)原旨爲(wèi)醫(yī)家必本之經(jīng)推原其大旨如此至於針灸一法另有專書故略收一二餘多節(jié)去其據(jù)文注釋皆廣集諸家之說(shuō)約取張氏者爲(wèi)多茍或義理未暢間嘗綴以愚見冐昧之責(zé)何所逃避際此醫(yī)風(fēng)流弊之日茍有一人熟讀而精思之則未必?zé)o小補(bǔ)云乾隆十九年歲在甲戌埽葉老人薛雪譔(節(jié)選自清·薛雪《醫(yī)經(jīng)原旨·緒言》)今譯文中加橫線的句子

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4.問(wèn)答題萬(wàn)物生成之道惟陰與陽(yáng)非陽(yáng)無(wú)以生生者神其化也非陰無(wú)以成成者立其形也人有陰陽(yáng)即爲(wèi)血?dú)怅?yáng)主氣故氣全則神王陰主血故血盛則形強(qiáng)人生所賴惟斯而已然人之初生必從精始精之與血若乎非類而丹家曰涕涶精津汗血液七般靈物總屬陰由此觀之則凡屬水類無(wú)非一六所化而血即精之屬也但精藏於腎所蘊(yùn)不多而血富於衝所至皆是蓋其源源而來(lái)生化於脾總統(tǒng)于心藏受於肝宣佈於肺施瀉於腎灌溉一身無(wú)所不及故凡爲(wèi)七竅之靈爲(wèi)四肢之用爲(wèi)筋骨之和柔爲(wèi)肌肉之豐盛以至滋臟腑安神魂潤(rùn)顏色充榮衛(wèi)精液得以通行二陰得以調(diào)暢凡形質(zhì)所在無(wú)非血之用也是以人有此形惟賴此血故血衰則形萎血敗則形壞而百骸表裡之屬凡血虧之處則必隨所在而各見其偏廢之病倘至血脫則形何以立氣何所歸亡陰亡陽(yáng)其危一也然血化於氣而成於陰陽(yáng)虛故不能生血所以血宜溫而不宜寒陽(yáng)亢則最能傷陰所以血宜靜而不宜動(dòng)此盈虛性用之機(jī)茍能察其精義而得養(yǎng)營(yíng)之道又何血病之足慮哉(《景岳全書》卷三十《血證·論證》)文意理解①“人生所賴惟斯而已”中的“斯”指代什麼?②爲(wèi)什麼說(shuō)“血即精之屬”?③如何理解“凡形質(zhì)所在無(wú)非血之用也”?④文中所指“養(yǎng)營(yíng)之道”是什麼?
8.問(wèn)答題夫人之好補(bǔ)則有無(wú)病而補(bǔ)者有有病而補(bǔ)者無(wú)病而補(bǔ)者誰(shuí)與上而縉紳之流次而豪富之子有金玉以榮其身芻豢以悅其口寒則衣裘暑則臺(tái)榭動(dòng)則車馬止則裀褥味則五辛飲則長(zhǎng)夜故年半百而衰也然則奈何以藥爲(wèi)之補(bǔ)矣有病而補(bǔ)之者誰(shuí)與上而仕宦豪富之家微而農(nóng)商市庶之輩嘔而補(bǔ)吐而補(bǔ)泄而補(bǔ)痢而補(bǔ)瘧而補(bǔ)咳而補(bǔ)勞而補(bǔ)產(chǎn)而補(bǔ)殊不知嘔得熱而愈酸吐得熱而愈暴泄得熱而清濁不分痢得熱而休息繼止瘧得熱而進(jìn)不能退咳得熱而濕不能除勞得熱而火益煩產(chǎn)得熱而血愈崩蓋如是而死者八九生者一二死者枉生者幸幸而一生憔悴之態(tài)人之所不堪也予請(qǐng)爲(wèi)言補(bǔ)之法大抵有餘者損之不足者補(bǔ)之是則補(bǔ)之義也陽(yáng)有餘而陰不足則當(dāng)損陽(yáng)而補(bǔ)陰陰有餘而陽(yáng)不足則當(dāng)損陰而補(bǔ)陽(yáng)熱則芒硝大黃損陽(yáng)而補(bǔ)陰也寒則乾薑附子損陰而補(bǔ)陽(yáng)也豈可以熱藥而云補(bǔ)乎哉而寒藥亦有補(bǔ)之義也(節(jié)選自金·張從正《儒門事親·補(bǔ)論》)文意理解①作者針對(duì)“有病而補(bǔ)者”,列舉了哪些濫用補(bǔ)的現(xiàn)象?其惡果如何?②作者認(rèn)爲(wèi)“補(bǔ)”的含義是什麼?③如何理解“寒藥亦有補(bǔ)之義”?