A.一直保持不變
B.由主動——被動轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)——合作
C.最終都要進(jìn)入共同參與型
D.有主動——被動轉(zhuǎn)化為共同參與
E.由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式
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A.共同參與型
B.指導(dǎo)——合作型
C.主動----被動型
D.父母與嬰兒式
E.以上四種均不是
A.主動——被動型
B.指導(dǎo)——合作型
C.共同參與型
D.父母與嬰兒式
E.以上四種均不是
A.以是否有科研價值對待病人
B.對病人的病痛缺乏同情心
C.關(guān)心對方能否給自己帶來物質(zhì)利益
D.情緒不穩(wěn)
E.以上原因均有可能
A.病人難以公開談出自己的需要
B.病人不遵從醫(yī)囑
C.病人的被動——攻擊行為
D.病人的情緒不好
E.以上情況均有可能發(fā)生
A.手勢
B.聲調(diào)
C.談話地點
D.關(guān)閉式談話
E.以上均不是
最新試題
“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人?!痹摱卧挸鲎阅睦铮浚ǎ?/p>
人們對于“醫(yī)學(xué)”的不同描述有()
古希臘醫(yī)德之父希波克拉底強調(diào)“為病人謀利益”的醫(yī)學(xué)宗旨,認(rèn)為“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。
理論性的關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問題的方法有()
主張個人以其對他人和社會的作用和意義的大小為標(biāo)準(zhǔn),確定其生命的社會意義,以保證人類和諧生存與發(fā)展的生命觀及理念被稱為功利論。
醫(yī)學(xué)技術(shù)愈是進(jìn)步,愈需要倫理和道義上的支持,它的人文價值愈是明顯。
關(guān)于生命價值,下列說法正確的是()
“非其人勿教,非其真勿授,是謂得道?!笔恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出的。
在特定的情況下,醫(yī)師為了對患者盡責(zé),可以限制患者的自主。醫(yī)師的這項倫理權(quán)利,被稱為()
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理思想的實質(zhì)是()