A.功利原則應(yīng)貫穿于立法、執(zhí)法和守法的各個(gè)方面,功利原則是衡量法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.功利原則就是指“避苦求樂”
C.功利就是任何一種事物能在有關(guān)方面產(chǎn)生幸福的特質(zhì),一切行為的取舍標(biāo)準(zhǔn)就是功利
D.符合功利的行為便是應(yīng)當(dāng)做的,即這一行為是正確的或正當(dāng)?shù)?,而凡是違背功利原則的行為都是不應(yīng)當(dāng)或不正當(dāng)?shù)?br/>E.凡是追求自由的法律就是符合功利的
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A.反對(duì)把法律與道德相混淆,認(rèn)為法律與道德有區(qū)別
B.法律的作用并不完全依賴于國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)違法者的制裁,靠人民的自覺遵守就可以達(dá)到法律的目的
C.法律是國(guó)家行使權(quán)力處罰犯罪的威嚇性命令
D.法律的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)符合道德的要求,因?yàn)榉墒菫橹\社會(huì)福利而設(shè)的,符合最大多數(shù)人的最大幸福就是符合道德標(biāo)準(zhǔn)
E.法律是民族精神的產(chǎn)物
A.對(duì)任何人犯罪的懲罰都不違背功利原則
B.懲罰是不可避免的惡事,但嚴(yán)刑酷罰不可取,應(yīng)當(dāng)提倡罪刑相當(dāng)?shù)脑瓌t
C.懲罰犯罪的目的在于對(duì)犯罪者進(jìn)行報(bào)復(fù)
D.犯罪的原因是“犯罪引誘力”,因此應(yīng)當(dāng)按照引誘力的輕重來對(duì)犯罪進(jìn)行處罰,懲罰帶給犯罪者的損失必須大于犯罪者所獲得的利益
E.對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行“坦白從寬,抗拒從嚴(yán)”的原則
A.最廣義的良心自由,即思想與感想的自由
B.趣味與旨趣的自由,即訂立適合自己性格的個(gè)人生活計(jì)劃的自由
C.個(gè)人之間相互進(jìn)行聯(lián)合的自由
D.選擇政體的自由
E.遷徙自由
A.反對(duì)自然法學(xué)說
B.反對(duì)契約論
C.認(rèn)為法律是主權(quán)者的命令或者為主權(quán)者采納的命令的總合
D.認(rèn)為權(quán)利是法律的產(chǎn)物
E.認(rèn)為法律的特征在于命令性、普遍性、規(guī)范性、義務(wù)性、強(qiáng)制性和目的性
A.個(gè)人行為只要不涉及他人的利害,個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由,不必向社會(huì)負(fù)責(zé)
B.只有當(dāng)個(gè)人的行為危及他人的利益時(shí),個(gè)人才應(yīng)當(dāng)受社會(huì)或法律的懲罰
C.個(gè)人自由不受政府干涉
D.個(gè)人享有絕對(duì)的、完整的、不受干涉的自由
E.真正的自由是想干什么就干什么
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學(xué)習(xí)西方法律思想史的重要意義在于()。
《亞里士多德政治學(xué)詮釋》的作者是()。
霍布斯認(rèn)為刑罰的權(quán)力來自于()。
從理論上闡明法的產(chǎn)生和發(fā)展、本質(zhì)和特點(diǎn)、創(chuàng)制和實(shí)施等問題的是()。
洛克認(rèn)為自然法的本質(zhì)是()。
洛克認(rèn)為立法機(jī)關(guān)行使權(quán)力時(shí),如果超出了“公共福利”的需求,人民就()。
布丹把君主國(guó)分為()。
認(rèn)為“法就是最高的理性,并且它固植于支配應(yīng)該做的行為和禁止不應(yīng)該做的行為的自然之中”的思想家是()。
研究外國(guó)法律制度的建立、發(fā)展及其表現(xiàn)形式的是()。
霍布斯認(rèn)為取得主權(quán)建立國(guó)家的主要方式是()。