體育是適應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)、軍事和健康等需要而發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)活動(dòng)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，使體育精神進(jìn)一步國(guó)際化，但同時(shí)由于商業(yè)運(yùn)作和利益驅(qū)使成分的增多，在某些方面，體育也開(kāi)始背離初衷。不可否認(rèn)，體育很難脫離開(kāi)社會(huì)背景而發(fā)展，但更為重要的是，體育是人類(lèi)社會(huì)追求進(jìn)步的一種象征，一旦違背了這一意愿，體育對(duì)人類(lèi)的作用會(huì)減弱，最終將失去其存在和發(fā)展的必要。
這段話支持的主要觀點(diǎn)是（）。

只要一個(gè)國(guó)家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動(dòng)起來(lái)，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。
對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（）。

盡管“負(fù)面新聞”關(guān)注的是體現(xiàn)沖突、對(duì)抗、不和諧的負(fù)面題材，報(bào)道者對(duì)題材的使用角度的表現(xiàn)方式卻可能不盡相同：優(yōu)秀的報(bào)道者往往在負(fù)面題材中發(fā)現(xiàn)積極的因素，即使發(fā)現(xiàn)不了積極的因素，也會(huì)以建設(shè)性的態(tài)度處理消極因素，給人以警醒、反思；而蹩腳的報(bào)道者面對(duì)某些負(fù)面題材，會(huì)以獵奇、把玩的心態(tài)進(jìn)行報(bào)道，使人徘徊于感官的刺激當(dāng)中，難以獲得精神的震撼、洗禮與反思，反而會(huì)擴(kuò)大人們對(duì)社會(huì)的恐懼與不安全感，造成極壞的影響。
這段文字意在說(shuō)明（）。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的教育投入正在逐年增加，全民的教育程度也在日益提高。然而遺憾的是，在一定條件下教育成本往往與質(zhì)量沒(méi)有必然的聯(lián)系。
下列符合作者原意的一項(xiàng)是（）。

社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。”
這段文字說(shuō)明（）。