“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。