守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結婚的條件。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

簡述丘濬關于立法原則的主張。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。