在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。