王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

柳宗元專門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。