王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。