A.漢水北岸的諸多婦人
B.漢水南岸的諸多姬姓國家
C.漢水北岸的諸多姬姓國家
D.漢水南岸的諸多婦人
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A.強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)
B.較高的文化修養(yǎng)
C.對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度
D.相信“王侯將相,寧有種乎”
欒懷子(欒盈)之出,執(zhí)政(范宣子)使欒子之臣勿從,從欒氏者為大戮施。欒氏之臣辛俞行,吏執(zhí)之,獻(xiàn)諸公(晉平公)。公曰:“國有大令,何故犯之?”對(duì)曰:“臣順之也,豈敢犯之?執(zhí)政曰‘無從欒氏而從君’,是明令必從君也。臣聞之曰:‘三世事家,君之;再世以下,主之。事君以死,事主以勤。’君之明令也,自臣之祖,以無大援于晉國,世隸于欒氏,于今三世矣,臣故不敢不君。今執(zhí)政曰‘不從君者為大戮’,臣敢忘其死而叛其君,以煩司寇。”
對(duì)這段話分析錯(cuò)誤的是:()
A.本段文字中,君有時(shí)指晉國國君,有時(shí)卻指欒氏
B.這一事件反映了西周宗法體系和新興的王法制度兩種價(jià)值觀的沖突
C.辛俞強(qiáng)調(diào)自己的行為正是遵從“君之明令”,表明他追隨欒氏出行其實(shí)是不得已
D.在范宣子發(fā)布的政令中,其實(shí)是默認(rèn)只有國君才可以稱君的
民知有辟,則不忌于上,并有爭心,以征于書,而徼幸以成之,弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》,商有亂政而作《湯刑》,周有亂政而作《九刑》,三辟之興,皆叔世也。……民知爭端矣,將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭之。亂獄滋豐,賄賂并行,終子之世,鄭其敗乎!”
對(duì)這段話的分析不正確的是:()
A.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民不害怕統(tǒng)治者
B.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民道德敗壞
C.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致國家滅亡
D.這一觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該完善法律,避免讓人民利用法律來反對(duì)貴族
E.這是一種貴族觀點(diǎn)
最新試題
下列屬于初民精神世界中自然崇拜的是()。
試述現(xiàn)代文化史上發(fā)生的東西方文化之爭。
利瑪竇等耶穌會(huì)士來華做了哪些貢獻(xiàn)?
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先秦時(shí)期的齊魯文化有何特點(diǎn)?
中國文化大體植根于()經(jīng)濟(jì)生活土壤之中。
清道咸間經(jīng)世實(shí)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)包括哪些方面?
從原始社會(huì)直至漢民族形成之前,中華大地上生活著的三個(gè)主要部落族團(tuán)是()。
秦代整齊劃一的文化政策包括()。
20世紀(jì)初葉以來,西方學(xué)者如()等,從“文化及人種單源說”出發(fā),指認(rèn)中國人種外來說。然而,大量考古發(fā)現(xiàn)一再有力駁斥了這類論斷。