A.神靈的旨意
B.人類(lèi)有固定的居所
C.人類(lèi)是唯一具備語(yǔ)言機(jī)能的動(dòng)物
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A.家庭—村落—城邦
B.村落—家庭—城邦
C.城邦—家庭—村落
A.動(dòng)力因
B.質(zhì)料因
C.形式因
A.共相并不存在
B.共相并非外在于具體事物的實(shí)在
C.必須先認(rèn)識(shí)共相，才能認(rèn)識(shí)具體事物
A.實(shí)體
B.本原
C.理念
A.研究經(jīng)驗(yàn)世界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象的科學(xué)
B.研究人類(lèi)社會(huì)政治倫理秩序的科學(xué)
C.研究存在之為存在以及存在的自在自為的性質(zhì)的科學(xué)
最新試題
簡(jiǎn)述康德的“先驗(yàn)知識(shí)”和“后驗(yàn)知識(shí)”的區(qū)別。
柏拉圖被認(rèn)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。
伊奧尼亞學(xué)派的哲學(xué)家有（）。
現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)和態(tài)度是（）
簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。
18世紀(jì)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表，標(biāo)志著西方哲學(xué)史成為一門(mén)比較完整的學(xué)科。
在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》一書(shū)中，胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)的危機(jī)是因?yàn)椋ǎ?/p>
對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，辯證法不僅是一種認(rèn)識(shí)的方法，同時(shí)是世間一切事物共同的（）
在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的中心問(wèn)題是（）
德 國(guó)古典哲學(xué)對(duì)辯證法的使用經(jīng)歷了一個(gè)從否定到肯定的過(guò)程?？档略谄湎闰?yàn)辯證論中把二律背反看作（）的表現(xiàn)。