A、現(xiàn)實客體壓倒實踐主體
B、實踐主體壓倒現(xiàn)實客體為其表面特征
C、崇高是主客體的和諧統(tǒng)一
D、崇高是主客體的絕對對立和沖突。
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A、對于崇高的研究中
B、藝術中
C、自然中
D、社會生活中
A、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
B、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
C、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
D、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
A、社會歷史及階級的
B、社會歷史及時代的
C、階級的涵義。
D、社會歷史的涵義。
A、喜劇
B、悲劇
C、滑稽
D、丑而
A、對人的本質(zhì)力量作直接的肯定
B、對人的本質(zhì)力量作直接的否定
C、在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在
D、在對人的本質(zhì)力量的直接否定中突出丑的現(xiàn)實存在
最新試題
通過陶冶性情以改造人自身的缺點,使其健康發(fā)展,是指美育的()功能。
劉勰“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”句,描述了審美想象的()特性。
從對待喜劇主人公的價值態(tài)度出發(fā),將喜劇分為()。
“獨樂樂,不如眾樂樂”,揭示的是與他人共在的快樂。
生活節(jié)奏韻律的藝術表達作為藝術美產(chǎn)生之后的深化發(fā)展,涵蓋了藝術美對日常生活()。
()是人本質(zhì)對象化的未實現(xiàn)和殘缺狀態(tài)。
被韓愈贊為“變動猶鬼神,不可端倪”的書法作品是《蘭亭集序》。
社會美真正成為一種美的形態(tài),最有可能是在()。
對自然美進行欣賞的介入模式,在本質(zhì)上是主客二分的欣賞模式。
社會美的泛化所包含的三個方面是()。