單項選擇題

《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比,鄒魯文化堪稱一枝獨秀,它不但孕育了儒墨兩大顯學,引領了百家爭鳴的時代潮流,而且還具有成為中國主流文化的內在潛質。
到了孔、孟生活的時代,鄒魯文化更是繁榮發(fā)達,天下領先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”,是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世??鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會,領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,比“理想國”更富有理想的神韻,兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派,揭開了諸子百家大爭鳴的序幕??组T和墨門弟子來自四面八方,鄒魯成為賢士出入之地??鬃油砟暾淼慕浀涑蔀閿登曛腥A文化承上啟下的樞紐,被稱為“中華文化元典”??鬃拥茏蛹昂髮W陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代,還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯,出自儒家,由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻,那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展,形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風,遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,至春秋時期,鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點,成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑??鬃拥募医叹哂惺痉缎?,孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,世代發(fā)揚傳承,歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子,修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓,使其世代相傳,成為其家風的內核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風,以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方,留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風,無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎,不是高不可攀,而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,不管生活多么困苦,只要擁有良好的母教和家風,就有機會“下學而上達”,出類拔萃,成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣,光大門楣,他們的家風就直接轉換成了圣人家風。
兩千多年來,圣人后裔不忘祖訓,名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,以圣人家風為范本,培育自家家風,形成了無數的不同類型的優(yōu)良家風,傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣,塑造禮義之邦。
(摘編自《光明日報》2018年2月24日11版,作者王鈞林)

下列對文章《鄒魯文化》的理解與分析,不恰當的一項是()

A.第①段結構上領起下文,內容上明確了鄒魯文化的特點及其影響。
B.第②段運用引用論證,論述了孔子的“大同”社會更有理想神韻。
C.第⑤段列舉幾位圣人的家風,論述了其好學、知禮、世代相傳的特點。
D.第⑥段表明圣人家風來自于普通家庭,與家境是否富貴無關。


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1.單項選擇題

《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比,鄒魯文化堪稱一枝獨秀,它不但孕育了儒墨兩大顯學,引領了百家爭鳴的時代潮流,而且還具有成為中國主流文化的內在潛質。
到了孔、孟生活的時代,鄒魯文化更是繁榮發(fā)達,天下領先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”,是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世??鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會,領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,比“理想國”更富有理想的神韻,兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派,揭開了諸子百家大爭鳴的序幕??组T和墨門弟子來自四面八方,鄒魯成為賢士出入之地。孔子晚年整理的經典成為數千年中華文化承上啟下的樞紐,被稱為“中華文化元典”??鬃拥茏蛹昂髮W陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代,還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯,出自儒家,由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻,那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展,形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風,遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,至春秋時期,鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點,成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑??鬃拥募医叹哂惺痉缎鬃雍笕藦倪@則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,世代發(fā)揚傳承,歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子,修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓,使其世代相傳,成為其家風的內核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風,以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方,留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風,無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎,不是高不可攀,而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,不管生活多么困苦,只要擁有良好的母教和家風,就有機會“下學而上達”,出類拔萃,成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣,光大門楣,他們的家風就直接轉換成了圣人家風。
兩千多年來,圣人后裔不忘祖訓,名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,以圣人家風為范本,培育自家家風,形成了無數的不同類型的優(yōu)良家風,傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣,塑造禮義之邦。
(摘編自《光明日報》2018年2月24日11版,作者王鈞林)

下列有關“圣人家風”的表述,不正確的一項是()

A.圣人家風受到鄒魯文化中儒家思想的非凡影響,具有明顯的地域特征。
B.圣人家風是由五位圣人傳承、弘揚堯舜以來的優(yōu)良家風,并創(chuàng)新發(fā)展形成的。
C.圣人家風遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,在周秦時期即被各地奉為典范。
D.圣人家風在當下中國依然能夠傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣。

2.單項選擇題

《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比,鄒魯文化堪稱一枝獨秀,它不但孕育了儒墨兩大顯學,引領了百家爭鳴的時代潮流,而且還具有成為中國主流文化的內在潛質。
到了孔、孟生活的時代,鄒魯文化更是繁榮發(fā)達,天下領先??鬃拥?ldquo;仁愛”和墨子的“兼愛”,是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世。孔子描繪的“天下為公”的“大同”社會,領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,比“理想國”更富有理想的神韻,兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派,揭開了諸子百家大爭鳴的序幕??组T和墨門弟子來自四面八方,鄒魯成為賢士出入之地??鬃油砟暾淼慕浀涑蔀閿登曛腥A文化承上啟下的樞紐,被稱為“中華文化元典”??鬃拥茏蛹昂髮W陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代,還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯,出自儒家,由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻,那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展,形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風,遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,至春秋時期,鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點,成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑。孔子的家教具有示范效應,孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,世代發(fā)揚傳承,歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子,修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓,使其世代相傳,成為其家風的內核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風,以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方,留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風,無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎,不是高不可攀,而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,不管生活多么困苦,只要擁有良好的母教和家風,就有機會“下學而上達”,出類拔萃,成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣,光大門楣,他們的家風就直接轉換成了圣人家風。
兩千多年來,圣人后裔不忘祖訓,名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,以圣人家風為范本,培育自家家風,形成了無數的不同類型的優(yōu)良家風,傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣,塑造禮義之邦。
(摘編自《光明日報》2018年2月24日11版,作者王鈞林)

下列對本文《鄒魯文化》主旨的概括,最準確的一項是()

A.鄒魯文化一枝獨秀。
B.鄒魯文化是形成圣人家風的沃土。
C.儒、墨學派揭開了百家爭鳴的序幕。
D.鄒魯文化及圣人家風影響深遠。

3.問答題

云端上的村莊
秦嶺
天,拎著村莊;村,踩著云端;云,罩著崖頂。
站在大渡河畔,我東張西望,唯見白云悠悠,不見一脊一瓦。我在想:那高高的云端之上,真的會是勝利村人的故鄉(xiāng)嗎?
當地文友問我:“你在找什么?”
“云端上的村莊。”
“其實,所謂‘云端上的村莊’,聽著充滿詩情畫意,說穿了那是典型的‘懸崖村’,咱這一帶有很多。至于勝利村舊址,如果不是特別好的天氣,肉眼是看不到的?!?br /> 初聞“云端上的村莊”,應該與早先媒體曾經報道過的涼山彝族自治州昭覺縣阿土勒爾村有關,記得當時我正在家中看電視,熒屏上驚現這樣的畫面:村子在云端若隱若現,峭壁上凌空垂掛著長長的藤梯,崖畔上鏤刻著窄窄的石階,幾十名放學回家的小學生,像一長串貼在懸崖上的壁虎,手腳并用,一寸寸、一點點往上蹭,蹭,蹭……可這次到了大渡河金口大峽谷,我才知道當年的勝利村比阿土勒爾村有過之而無不及。云端里的勝利村,海拔高達一千六百米。當地人說:“人掉下去,就像從天上掉下去一樣,不沾一根草?!?br /> “蜀道難,難于上青天?!蹦且豢蹋艺嬲死畎?。
“老鷹茶,茶老鷹,香飄萬里留客人……”
風中,隱隱約約傳來山歌聲,如絲似縷,優(yōu)美婉轉,這應是從勝利村新址傳來的吧??拷蹇?,迎面矗立著一塊高大的石碑,上刻“道林子峽谷第一村”八個大字。朋友曾提醒我,他二十年前和朋友不遠千里下川西,曾攀爬過好幾個“云端上的村莊”,從谷底到村莊,來回平均至少三天時間。很多鄉(xiāng)民與世隔絕,見到他們這些不速之客,目光里充滿了戒備和疑惑。
繞過大石碑,一條開闊整潔、弧度如虹的主街道撲面而來,兩旁是幾十幢鱗次櫛比、錯落有致的川西特色風貌建筑群:民居、超市、賓館、文體活動中心……白墻青瓦,廊檐飛翹,閣樓競秀,古樸中洋溢著時尚,雄渾中飽含著風情。小巷時見小橋流水,門口多有桂樹濃蔭,院內常常雞犬相聞。各種石砌、木搭的花圃、圍墻,玲瓏雅致,風格迥異。三三兩兩的村民有的在聊天,有的在下棋,有的主動和我打招呼,表情善良友好。
街道中央的文化廣場上,三位美麗的彝家姑娘,身穿嶄新、漂亮的彝家服飾,正在介紹這里的老鷹茶:“先生,喝杯老鷹茶吧?!?br /> 我問:“一杯多少錢?”
“咱自產的,不要錢,只要你們外邊人常來做客就行?!?br /> 其中一個姑娘告訴我,她們幾位并非云端上下來的移民,但她們所在的公司認準了勝利村得天獨厚的旅游前景和發(fā)展商機,專門在這里開發(fā)老鷹茶。云端上的環(huán)境適宜種植老鷹茶。如今人下了云端,茶卻上了云端,種植面積擴大,行銷省內外。三位姑娘手拉手,唱起了《遠方的客人請你留下來》:“路旁的花兒正在開,樹上果兒等人摘,遠方的客人請你留下來……”
不用問,進村之前聽到的山歌,一定是這三位姑娘唱的了。我嘗了一口老鷹茶,果然別有風味。
驀然回首,這才發(fā)現身后矗立著一個巨大的石雕,內容展示的是當年勝利村人背著背篼在云端上艱難攀登的畫面。正面題有四個大字:云端移民。石雕背面,鏤刻一行小字:這里的人們來自懸崖絕壁的云端之上。
一位七十多歲的老大爺正在給游客講云端上的故事:“我們來自云端,來云端之前,湖廣是我們的家鄉(xiāng)……”
我再次把目光投向云端。
(選自《人民日報》2018年4月28日12版,有刪改)

《云端上的村莊》末“我再次把目光投向云端”語意豐富,結合文本談談你的理解。
4.問答題

云端上的村莊
秦嶺
天,拎著村莊;村,踩著云端;云,罩著崖頂。
站在大渡河畔,我東張西望,唯見白云悠悠,不見一脊一瓦。我在想:那高高的云端之上,真的會是勝利村人的故鄉(xiāng)嗎?
當地文友問我:“你在找什么?”
“云端上的村莊。”
“其實,所謂‘云端上的村莊’,聽著充滿詩情畫意,說穿了那是典型的‘懸崖村’,咱這一帶有很多。至于勝利村舊址,如果不是特別好的天氣,肉眼是看不到的。”
初聞“云端上的村莊”,應該與早先媒體曾經報道過的涼山彝族自治州昭覺縣阿土勒爾村有關,記得當時我正在家中看電視,熒屏上驚現這樣的畫面:村子在云端若隱若現,峭壁上凌空垂掛著長長的藤梯,崖畔上鏤刻著窄窄的石階,幾十名放學回家的小學生,像一長串貼在懸崖上的壁虎,手腳并用,一寸寸、一點點往上蹭,蹭,蹭……可這次到了大渡河金口大峽谷,我才知道當年的勝利村比阿土勒爾村有過之而無不及。云端里的勝利村,海拔高達一千六百米。當地人說:“人掉下去,就像從天上掉下去一樣,不沾一根草?!?br /> “蜀道難,難于上青天?!蹦且豢?,我真正懂了李白。
“老鷹茶,茶老鷹,香飄萬里留客人……”
風中,隱隱約約傳來山歌聲,如絲似縷,優(yōu)美婉轉,這應是從勝利村新址傳來的吧。靠近村口,迎面矗立著一塊高大的石碑,上刻“道林子峽谷第一村”八個大字。朋友曾提醒我,他二十年前和朋友不遠千里下川西,曾攀爬過好幾個“云端上的村莊”,從谷底到村莊,來回平均至少三天時間。很多鄉(xiāng)民與世隔絕,見到他們這些不速之客,目光里充滿了戒備和疑惑。
繞過大石碑,一條開闊整潔、弧度如虹的主街道撲面而來,兩旁是幾十幢鱗次櫛比、錯落有致的川西特色風貌建筑群:民居、超市、賓館、文體活動中心……白墻青瓦,廊檐飛翹,閣樓競秀,古樸中洋溢著時尚,雄渾中飽含著風情。小巷時見小橋流水,門口多有桂樹濃蔭,院內常常雞犬相聞。各種石砌、木搭的花圃、圍墻,玲瓏雅致,風格迥異。三三兩兩的村民有的在聊天,有的在下棋,有的主動和我打招呼,表情善良友好。
街道中央的文化廣場上,三位美麗的彝家姑娘,身穿嶄新、漂亮的彝家服飾,正在介紹這里的老鷹茶:“先生,喝杯老鷹茶吧?!?br /> 我問:“一杯多少錢?”
“咱自產的,不要錢,只要你們外邊人常來做客就行。”
其中一個姑娘告訴我,她們幾位并非云端上下來的移民,但她們所在的公司認準了勝利村得天獨厚的旅游前景和發(fā)展商機,專門在這里開發(fā)老鷹茶。云端上的環(huán)境適宜種植老鷹茶。如今人下了云端,茶卻上了云端,種植面積擴大,行銷省內外。三位姑娘手拉手,唱起了《遠方的客人請你留下來》:“路旁的花兒正在開,樹上果兒等人摘,遠方的客人請你留下來……”
不用問,進村之前聽到的山歌,一定是這三位姑娘唱的了。我嘗了一口老鷹茶,果然別有風味。
驀然回首,這才發(fā)現身后矗立著一個巨大的石雕,內容展示的是當年勝利村人背著背篼在云端上艱難攀登的畫面。正面題有四個大字:云端移民。石雕背面,鏤刻一行小字:這里的人們來自懸崖絕壁的云端之上。
一位七十多歲的老大爺正在給游客講云端上的故事:“我們來自云端,來云端之前,湖廣是我們的家鄉(xiāng)……”
我再次把目光投向云端。
(選自《人民日報》2018年4月28日12版,有刪改)

《云端上的村莊》第⑥段運用了哪種敘述方式?簡要分析本段在全文中的作用。
5.問答題

云端上的村莊
秦嶺
天,拎著村莊;村,踩著云端;云,罩著崖頂。
站在大渡河畔,我東張西望,唯見白云悠悠,不見一脊一瓦。我在想:那高高的云端之上,真的會是勝利村人的故鄉(xiāng)嗎?
當地文友問我:“你在找什么?”
“云端上的村莊?!?br /> “其實,所謂‘云端上的村莊’,聽著充滿詩情畫意,說穿了那是典型的‘懸崖村’,咱這一帶有很多。至于勝利村舊址,如果不是特別好的天氣,肉眼是看不到的?!?br /> 初聞“云端上的村莊”,應該與早先媒體曾經報道過的涼山彝族自治州昭覺縣阿土勒爾村有關,記得當時我正在家中看電視,熒屏上驚現這樣的畫面:村子在云端若隱若現,峭壁上凌空垂掛著長長的藤梯,崖畔上鏤刻著窄窄的石階,幾十名放學回家的小學生,像一長串貼在懸崖上的壁虎,手腳并用,一寸寸、一點點往上蹭,蹭,蹭……可這次到了大渡河金口大峽谷,我才知道當年的勝利村比阿土勒爾村有過之而無不及。云端里的勝利村,海拔高達一千六百米。當地人說:“人掉下去,就像從天上掉下去一樣,不沾一根草。”
“蜀道難,難于上青天?!蹦且豢?,我真正懂了李白。
“老鷹茶,茶老鷹,香飄萬里留客人……”
風中,隱隱約約傳來山歌聲,如絲似縷,優(yōu)美婉轉,這應是從勝利村新址傳來的吧??拷蹇冢娲A⒅粔K高大的石碑,上刻“道林子峽谷第一村”八個大字。朋友曾提醒我,他二十年前和朋友不遠千里下川西,曾攀爬過好幾個“云端上的村莊”,從谷底到村莊,來回平均至少三天時間。很多鄉(xiāng)民與世隔絕,見到他們這些不速之客,目光里充滿了戒備和疑惑。
繞過大石碑,一條開闊整潔、弧度如虹的主街道撲面而來,兩旁是幾十幢鱗次櫛比、錯落有致的川西特色風貌建筑群:民居、超市、賓館、文體活動中心……白墻青瓦,廊檐飛翹,閣樓競秀,古樸中洋溢著時尚,雄渾中飽含著風情。小巷時見小橋流水,門口多有桂樹濃蔭,院內常常雞犬相聞。各種石砌、木搭的花圃、圍墻,玲瓏雅致,風格迥異。三三兩兩的村民有的在聊天,有的在下棋,有的主動和我打招呼,表情善良友好。
街道中央的文化廣場上,三位美麗的彝家姑娘,身穿嶄新、漂亮的彝家服飾,正在介紹這里的老鷹茶:“先生,喝杯老鷹茶吧?!?br /> 我問:“一杯多少錢?”
“咱自產的,不要錢,只要你們外邊人常來做客就行。”
其中一個姑娘告訴我,她們幾位并非云端上下來的移民,但她們所在的公司認準了勝利村得天獨厚的旅游前景和發(fā)展商機,專門在這里開發(fā)老鷹茶。云端上的環(huán)境適宜種植老鷹茶。如今人下了云端,茶卻上了云端,種植面積擴大,行銷省內外。三位姑娘手拉手,唱起了《遠方的客人請你留下來》:“路旁的花兒正在開,樹上果兒等人摘,遠方的客人請你留下來……”
不用問,進村之前聽到的山歌,一定是這三位姑娘唱的了。我嘗了一口老鷹茶,果然別有風味。
驀然回首,這才發(fā)現身后矗立著一個巨大的石雕,內容展示的是當年勝利村人背著背篼在云端上艱難攀登的畫面。正面題有四個大字:云端移民。石雕背面,鏤刻一行小字:這里的人們來自懸崖絕壁的云端之上。
一位七十多歲的老大爺正在給游客講云端上的故事:“我們來自云端,來云端之前,湖廣是我們的家鄉(xiāng)……”
我再次把目光投向云端。
(選自《人民日報》2018年4月28日12版,有刪改)

根據提示,賞析下列句子。
(1)天,拎著村莊;村,踩著云端;云,罩著崖頂。(從修辭角度)
(2)幾十名放學回家的小學生,像一長串貼在懸崖上的壁虎,手腳并用,一寸寸、一點點往上蹭,蹭,蹭……(從描寫角度)

最新試題

“她們輕輕劃著船,船兩旁的水,嘩,嘩,嘩?!薄逗苫ǖ怼穼@句話分析理解錯誤的一項是()。

題型:單項選擇題

把這段文字分為四層,簡述各層意思。

題型:問答題

指出下列句子所使用的說明方法(只要寫一種說明方法)①紫植長大了以后,90%以上內心都是空的,所以常常不出材料。②比如我們家里的木門木窗,有時候打不開,關不上,這都是變形造成的,但紫檀的變形率卻非常低。

題型:問答題

“層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星?!保ā逗商猎律罚@句話分析理解不正確的一項是()。

題型:單項選擇題

文章題目“母親的心”有哪兩層含義?

題型:問答題

“母親作了半個月的難,把這巨款籌到,而后含淚把我送出門去?!保ā段业哪赣H》)對這句話中母親流淚分析理解最正確的一項是()。

題型:單項選擇題

欠債還錢,本是天經地義。父親卻勸“我”不必催促,你認同父親的這種做法嗎?說說你的看法。

題型:問答題

文章《母親的心》以螃蟹為線索,講述了一個動人的故事。請依據提示,在括號里補全①~⑨段的主要情節(jié)。“我”想吃螃蟹——()——()——母親撈起螃蟹——()

題型:填空題

《母親的心》第⑧段“母親思忖了很久,把螃蟹又輕輕地放回了水里,可是剛放下,她又想起什么似的,趕緊再一次撈起了螃蟹,如是者數次。”中一系列動作描寫有什么作用?

題型:問答題

文中的“幾乎”能否去掉?為什么?

題型:問答題