《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比,鄒魯文化堪稱一枝獨秀,它不但孕育了儒墨兩大顯學,引領了百家爭鳴的時代潮流,而且還具有成為中國主流文化的內在潛質。
到了孔、孟生活的時代,鄒魯文化更是繁榮發(fā)達,天下領先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”,是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世??鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會,領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,比“理想國”更富有理想的神韻,兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派,揭開了諸子百家大爭鳴的序幕??组T和墨門弟子來自四面八方,鄒魯成為賢士出入之地??鬃油砟暾淼慕浀涑蔀閿登曛腥A文化承上啟下的樞紐,被稱為“中華文化元典”??鬃拥茏蛹昂髮W陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代,還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯,出自儒家,由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻,那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展,形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風,遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,至春秋時期,鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點,成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑??鬃拥募医叹哂惺痉缎?,孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,世代發(fā)揚傳承,歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子,修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓,使其世代相傳,成為其家風的內核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風,以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方,留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風,無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎,不是高不可攀,而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,不管生活多么困苦,只要擁有良好的母教和家風,就有機會“下學而上達”,出類拔萃,成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣,光大門楣,他們的家風就直接轉換成了圣人家風。
兩千多年來,圣人后裔不忘祖訓,名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,以圣人家風為范本,培育自家家風,形成了無數的不同類型的優(yōu)良家風,傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣,塑造禮義之邦。
(摘編自《光明日報》2018年2月24日11版,作者王鈞林)
A.第①段結構上領起下文,內容上明確了鄒魯文化的特點及其影響。
B.第②段運用引用論證,論述了孔子的“大同”社會更有理想神韻。
C.第⑤段列舉幾位圣人的家風,論述了其好學、知禮、世代相傳的特點。
D.第⑥段表明圣人家風來自于普通家庭,與家境是否富貴無關。
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《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比,鄒魯文化堪稱一枝獨秀,它不但孕育了儒墨兩大顯學,引領了百家爭鳴的時代潮流,而且還具有成為中國主流文化的內在潛質。
到了孔、孟生活的時代,鄒魯文化更是繁榮發(fā)達,天下領先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”,是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世??鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會,領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,比“理想國”更富有理想的神韻,兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派,揭開了諸子百家大爭鳴的序幕??组T和墨門弟子來自四面八方,鄒魯成為賢士出入之地。孔子晚年整理的經典成為數千年中華文化承上啟下的樞紐,被稱為“中華文化元典”??鬃拥茏蛹昂髮W陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代,還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯,出自儒家,由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻,那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展,形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風,遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,至春秋時期,鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點,成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑??鬃拥募医叹哂惺痉缎鬃雍笕藦倪@則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,世代發(fā)揚傳承,歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子,修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓,使其世代相傳,成為其家風的內核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風,以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方,留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風,無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎,不是高不可攀,而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,不管生活多么困苦,只要擁有良好的母教和家風,就有機會“下學而上達”,出類拔萃,成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣,光大門楣,他們的家風就直接轉換成了圣人家風。
兩千多年來,圣人后裔不忘祖訓,名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,以圣人家風為范本,培育自家家風,形成了無數的不同類型的優(yōu)良家風,傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣,塑造禮義之邦。
(摘編自《光明日報》2018年2月24日11版,作者王鈞林)
A.圣人家風受到鄒魯文化中儒家思想的非凡影響,具有明顯的地域特征。
B.圣人家風是由五位圣人傳承、弘揚堯舜以來的優(yōu)良家風,并創(chuàng)新發(fā)展形成的。
C.圣人家風遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚,在周秦時期即被各地奉為典范。
D.圣人家風在當下中國依然能夠傳承中華美德,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,改良社會風氣。
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