我國(guó)高度重視“文化創(chuàng)造活力”,是因?yàn)椋ǎ?br /> ①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求
②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的源泉
③文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮
④文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
A.③④
B.①③④
C.①②③
D.①②③④
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A.沒(méi)有文化的繼承,就沒(méi)有文化的積累
B.繼承是發(fā)展的必要前提
C.文化的發(fā)展與創(chuàng)新就是要完全拋棄傳統(tǒng)文化
D.對(duì)于傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新、革故鼎新
A.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證
B.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就要拋棄一切舊的文藝形式
C.促進(jìn)民族文化繁榮是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的
D.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就要避免出現(xiàn)任何與過(guò)去重復(fù)的東西
中國(guó)即是茶的故鄉(xiāng),又是茶文化的發(fā)源地。人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中,形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道、和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化,成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明()
①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體④各民族文化共同構(gòu)成中華文化
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
2013年3月5日十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議通過(guò)的政府工作報(bào)告指出,文化機(jī)制改革創(chuàng)新邁出了新的步伐.實(shí)現(xiàn)了新的突破,形成了新改革合力。對(duì)“文化機(jī)制創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)正確的是()
①文化機(jī)制創(chuàng)新是文化發(fā)展的必由之路②文化機(jī)制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的源泉
③文化機(jī)制創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力④文化機(jī)制創(chuàng)新的根本目的是繁榮文化
A.②③
B.①④
C.①③
D.③④
2013年3月5日十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議通過(guò)的政府工作報(bào)告指出,文化機(jī)制改革創(chuàng)新邁出了新的步伐.實(shí)現(xiàn)了新的突破,形成了新改革合力。對(duì)“文化機(jī)制創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)正確的是()
①文化機(jī)制創(chuàng)新是文化發(fā)展的必由之路②文化機(jī)制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的源泉
③文化機(jī)制創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力④文化機(jī)制創(chuàng)新的根本目的是繁榮文化
A.②③
B.①④
C.①③
D.③④
A.精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)載體
B.文化發(fā)展要兼收并蓄
C.文化融合離不開(kāi)博采眾長(zhǎng)
D.文化繁榮要銳意創(chuàng)新
從西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’開(kāi)始,儒學(xué)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,今天又將何去何從?眾多國(guó)學(xué)大師認(rèn)為,儒學(xué)必將在“反本(復(fù)歸本源或根本)開(kāi)新”中重振輝煌。下列對(duì)“反本開(kāi)新”解讀正確的是()
①只有先“反本”才能后“開(kāi)新”
②“反本”與“開(kāi)新”都需要批判精神
③“反本”是否定過(guò)去,“開(kāi)新”是創(chuàng)造未來(lái)
④“反本”是“開(kāi)新”基礎(chǔ),“開(kāi)新”是“反本”要求
A.①④
B.②④
C.②③
D.①③
最新試題
閱讀材料二,回答下列問(wèn)題:從文化創(chuàng)新的角度,材料給我們什么啟示?
下圖為2012中國(guó)三明·世界客屬第25屆懇親大會(huì)吉祥物。該設(shè)計(jì)是在眾多參選作品中篩選出來(lái)的。作品名稱:“葛藤娃·阿明”創(chuàng)意說(shuō)明:“葛藤娃·阿明”,是一個(gè)由龍角、龍鼻、葛藤葉、客家服飾等文化要素組合成的一個(gè)卡通小孩形象,表達(dá)了客家人喜迎世界客屬鄉(xiāng)賢回家的歡悅心情;寓意了三明科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的良好勢(shì)頭;反映三明客家人對(duì)辦好世客會(huì)的堅(jiān)定信心及對(duì)自己美好家園的自豪感。運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)該創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。
結(jié)合材料,運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開(kāi)發(fā)龍腦
巴爾扎克是法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義批判大師,他的箴言是:“觀察一切,牢記一切。”巴爾扎克一生,除了幾次短暫的旅行,始終沒(méi)有離開(kāi)巴黎。他觀察巴黎、研究巴黎,直到最小的細(xì)節(jié)。他的足跡遍布大街小巷,身上總是帶著地圖和筆記本,隨時(shí)記錄有關(guān)情況。他參觀考察、訪問(wèn)交談,有時(shí)甚至詢問(wèn)過(guò)路行人,收集了大量第一手材料。巴爾扎克一生著作頗豐,《人間喜劇》被譽(yù)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“百科全書(shū)”。從上述材料中,你認(rèn)為巴爾扎克能夠取得偉大藝術(shù)成就的一個(gè)重要原因是什么?
從“文化創(chuàng)新的源泉和作用”的角度,談?wù)劜牧先绾误w現(xiàn)文化創(chuàng)新的作用的。
文化創(chuàng)新的重要意義是什么?
閱讀材料,回答下列問(wèn)題。歷史表明,經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制,往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”,為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚,文化資源豐富。近年來(lái),中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略,將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一,著力培育軟實(shí)力。2008年以來(lái),全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”,安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣,搶抓機(jī)遇,逆勢(shì)而上,成為江淮大地加速崛起的新引擎。請(qǐng)你結(jié)合《文化生活》的相關(guān)知識(shí),就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。
結(jié)合材料一,并運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí),分析說(shuō)明為什么要加強(qiáng)文化體制的改革與創(chuàng)新
素有“東方芭蕾”美譽(yù)的花鼓燈,起源于夏商時(shí)期人們?yōu)榧o(jì)念大禹治水而定期舉行的廟會(huì)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn),其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術(shù)。1951年新中國(guó)治淮期間,著名藝人馮國(guó)佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀,其精彩表演讓中央歌舞團(tuán)的舞蹈專家驚嘆不已。此后,花鼓燈走進(jìn)中南海,走到世界90多個(gè)國(guó)家和地區(qū),受到各國(guó)觀眾的喜愛(ài)。然而,到21世紀(jì)初,花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術(shù),近年來(lái),安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國(guó)花鼓燈第一村,大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游,舉辦花鼓燈歌舞節(jié);引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,加強(qiáng)交流切磋,終使花鼓燈又“花”開(kāi)怒放。結(jié)合文化生活知識(shí),簡(jiǎn)要概述社會(huì)實(shí)踐在花鼓燈藝術(shù)發(fā)展歷程中的作用。
結(jié)合上述材料,運(yùn)用文化生活知識(shí)分析我國(guó)如何改變動(dòng)漫的現(xiàn)狀。