古老的中國文化有著十分豐富的內(nèi)涵，在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，中國傳統(tǒng)文化的某些現(xiàn)代闡釋可以為人類社會(huì)發(fā)展提供有共性的價(jià)值資源。因此民族文化個(gè)性就是我們文化自信的重要內(nèi)涵之一。今天我們正處于一個(gè)繼往開來的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱有三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。
運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)，分析材料中對(duì)待傳統(tǒng)文化的“三個(gè)態(tài)度”的內(nèi)涵。

當(dāng)“汽車時(shí)代”與酒文化發(fā)生沖突，并危害到生命時(shí)，酒文化應(yīng)該被全新詮釋。我國將國外治理醉駕的經(jīng)驗(yàn)與我國的具體國情和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，實(shí)施“醉駕入刑”，促進(jìn)了交通文化的發(fā)展。
上述材料給我們文化創(chuàng)新什么啟示？

《中國好聲音》節(jié)目的成功，可以引發(fā)很多思考，不論是形式的創(chuàng)新、導(dǎo)師和歌手的用心、宣傳和策劃的到位，都是有很多可以說道的地方，但最關(guān)鍵的就是在這舞臺(tái)上，集合了各種類型的人群，滿足了各種類型的喜好，蘿卜白菜各有所愛。我們每個(gè)人都能找到自己的所愛，然后發(fā)現(xiàn)，這所愛體現(xiàn)出來的那種真誠和用心以及實(shí)力感動(dòng)和震撼了自己，因此，能不為之傾心嗎？火也就成了必然。
運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，根據(jù)材料談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用及途徑。

《國家“十二五”時(shí)期文化規(guī)劃發(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)要始終把文化創(chuàng)新作為文化發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和前進(jìn)動(dòng)力，為我國文化堅(jiān)持特色、走向世界指明了路徑。文化創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要方面，是推動(dòng)文化發(fā)展的有效途徑。……只有尊重創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新，我們的文化發(fā)展才能生生不息、光彩四射。
根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？

中華人民共和國第七屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)于2012年9月16日至9月22日在河南省南陽市成功舉辦。吉祥物名為“牛牛”，是向全社會(huì)征集一年半后，從廣大群眾創(chuàng)作的316件應(yīng)征作品中選拔出來的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作這一形象的過程中，大量征求群眾意見，深入實(shí)際，廣泛調(diào)研，全面搜集各類素材。這一形象的原型取自南陽黃牛，充分體現(xiàn)出南陽的地域特色，同時(shí)也傳遞出農(nóng)民、農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵。作品經(jīng)過擬人化與卡通設(shè)計(jì)后，動(dòng)作強(qiáng)勁，姿態(tài)動(dòng)感，彰顯了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)員的力量與速度，也表達(dá)出國際體育運(yùn)動(dòng)“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神，具有濃厚的中原韻味和鮮明的藝術(shù)特色。陽光又可愛的“牛牛”，腳踏祥云，歡笑著大步走來，洋溢著激情和活力，表現(xiàn)出南陽人民正以主人翁的熱情歡迎全國的農(nóng)民朋友相聚南陽，共迎體育盛會(huì)，共慶豐收，分享喜悅，分享友誼。
結(jié)合材料，分析南陽農(nóng)運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)過程是怎樣體現(xiàn)文化創(chuàng)新的？

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、中國作家莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表主題為“講故事的人”的文學(xué)演講。他說：“在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地“高密東北鄉(xiāng)”的過程中，美國的威廉•?？思{和哥倫比亞的加西亞•馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。他們開天辟地的豪邁精神激勵(lì)了我，使我明白了一個(gè)作家必須要有一塊屬于自己的地方。我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識(shí)到必須盡快地逃離他們。……《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合文本。……我該干的事情其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是用自己的方式，講自己的故事。我的親人們的故事，我的村人們的故事，以及我從老人們口中聽到過的祖先們的故事，還有很多的我們高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，都在我的小說里露過面。……我每本書的構(gòu)思與靈感觸發(fā)也都不盡相同。有的小說起源于夢(mèng)境，譬如《透明的紅蘿卜》，有的小說則發(fā)端于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但無論是起源于夢(mèng)境還是發(fā)端于現(xiàn)實(shí)，最后都必須和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才有可能變成一部具有鮮明個(gè)性的，用無數(shù)生動(dòng)細(xì)節(jié)塑造出了典型人物的、語言豐富多彩、結(jié)構(gòu)匠心獨(dú)運(yùn)的文學(xué)作品。”
依據(jù)材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說明莫言的演講對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示？

2012年，山東省把加快文化強(qiáng)省建設(shè)作為工作重點(diǎn)。激勵(lì)全省文化領(lǐng)域加強(qiáng)創(chuàng)新，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量和管理服務(wù)水平；建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系；組織開展“孔子文化”對(duì)外展覽、展示、傳播等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流、借鑒與融合。
運(yùn)用《文化生活》“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)，分析山東省上述做法的正確性。

文化資源大省如何加快建設(shè)成文化強(qiáng)省？山東省交出了一份漂亮的答卷：全省文化產(chǎn)業(yè)增速連續(xù)多年達(dá)20％以上；2011年，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值跨入“兩干億元俱樂部”，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施體系基本形成——山東省正在由文化大省向文化強(qiáng)省快步邁進(jìn)。巨大的發(fā)展變化給人這樣的啟示：文化發(fā)展惟有依靠源泉才能存在，文化體制惟有改革才有出路，文化產(chǎn)業(yè)惟有創(chuàng)新才能發(fā)展，文化事業(yè)惟有惠民才有活力。
從文化創(chuàng)新的角度，材料給我們什么啟示？

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，專家根據(jù)語言使用的頻次、社會(huì)的接受程度，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上淘汰了“煤油”、“合作社”等詞語；收錄了800多個(gè)“秀”、“拜拜（baibai二聲）”、“民生”、“房奴”等新詞，歷經(jīng)7年，第11版《新華字典》于2011年7月4日首次實(shí)現(xiàn)全球同步上市?！缎氯A字典》與共和國同行進(jìn)，60多年來發(fā)行了4億多冊(cè)，影響了幾代人的成長(zhǎng)，為中華民族的文化普及立下了汗馬之功，對(duì)我國的基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)揮了極其重要的作用。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》相關(guān)知識(shí)，說明修訂第11版《新華字典》的意義

《田橫五百士》是徐悲鴻1928年的油畫作品，所描繪的是《史記·田丹列傳》中的農(nóng)民起義領(lǐng)袖田橫在劉邦稱帝后，將到洛陽招安，他手下忠心的500名戰(zhàn)士為他送行的情景。這幅巨大的歷史畫作熔古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)。徐悲鴻以其作品的創(chuàng)新被譽(yù)為洋為中用、古為今用的典范和融匯中西、縱貫古今的大師。徐悲鴻的藝術(shù)之路給我們今天進(jìn)行文化創(chuàng)新具有哪些重要的啟示？