閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
在馬克思主義經(jīng)典著作中，并未對社會主義、共產(chǎn)主義核心價值觀進行具體論述。改革開放30多年來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了信仰迷失、價值取向扭曲、道德失范等社會問題。因此，2006年黨的十六屆六中全會就歸納出了社會主義核心價值體系，希望引領(lǐng)整合多樣化社會思潮。這一體系內(nèi)涵豐富，但不夠簡明、不便于群眾傳播踐行。與此同時，各地廣泛開展了地方精神的提煉和培育活動，深化了對核心價值觀的認識。在總結(jié)群眾實踐、吸取中華文化傳統(tǒng)精華、借鑒人類文明的基礎(chǔ)上，黨的十八大報告首次提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這24個字的提煉，把高深的理論變成了老百姓看得懂、記得住、能遵守的價值信條，既具有鮮明的中國特色，又集中反映了人類文明共同的價值追求。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一新時期廣東精神被概括為“厚于德、誠于信、敏于行”?！昂裼诘隆眰?cè)重于對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，是廣東精神的來源和基礎(chǔ)；“誠于信”側(cè)重于對以誠信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的融合和堅守，是廣東精神的時代要求；“敏于行”側(cè)重于對敏行、敢為、實干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰昱，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機的內(nèi)在動力。廣東精神表述語的提煉、確定，是一次文化元素的創(chuàng)新。
材料二廣東精神表述語在收集過程中，面向社會廣泛征求意見、聽取建議，集中民智、匯集民意，充分反映了廣東省在文化上的自覺、自信和自強。同時，廣東是中國市場經(jīng)濟程度最高的省份也是改革開放最早的地方，市場經(jīng)濟壯大以后所面臨許多問題，廣東也首先經(jīng)歷。市場經(jīng)濟不能只見經(jīng)濟，只見物質(zhì)不見人。在這個背景下，“厚德誠信敏行”的社會道德顯得格外重要。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一新時期廣東精神被概括為“厚于德、誠于信、敏于行”。“厚于德”側(cè)重于對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，是廣東精神的來源和基礎(chǔ)；“誠于信”側(cè)重于對以誠信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的融合和堅守，是廣東精神的時代要求；“敏于行”側(cè)重于對敏行、敢為、實干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰昱，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機的內(nèi)在動力。廣東精神表述語的提煉、確定，是一次文化元素的創(chuàng)新。
材料二廣東精神表述語在收集過程中，面向社會廣泛征求意見、聽取建議，集中民智、匯集民意，充分反映了廣東省在文化上的自覺、自信和自強。同時，廣東是中國市場經(jīng)濟程度最高的省份也是改革開放最早的地方，市場經(jīng)濟壯大以后所面臨許多問題，廣東也首先經(jīng)歷。市場經(jīng)濟不能只見經(jīng)濟，只見物質(zhì)不見人。在這個背景下，“厚德誠信敏行”的社會道德顯得格外重要。

五芳齋號稱“江南粽子大王"，以糯而不爛、肥而不膩、肉嫩味美、咸甜適中而著稱。嘉興“五芳齋”已有80年的歷史，五芳齋在傳承民族飲食文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，對傳統(tǒng)工藝進行改造。同時順應(yīng)現(xiàn)代人對早餐健康、清淡、可口、新鮮的要求，將中華傳統(tǒng)小吃發(fā)揚光大。而且借鑒西方快餐店的經(jīng)營模式，探索出中式小吃新的經(jīng)營模式。這樣，人們告別了街頭巷尾買粽子的不便，在舒適的餐廳里品嘗早餐，實現(xiàn)了消費習(xí)慣的“革命性”轉(zhuǎn)變。
結(jié)合材料，運用《文化生活》的有關(guān)知識，分析五芳齋的成功對我們文化創(chuàng)新有何啟發(fā)？

偉大的時代呼喚偉大的作家藝術(shù)家，偉大的人民期盼偉大的文藝作品。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第九次全國代表大會、中國作家協(xié)會第八次全國代表大會于2011年11月22日上午在人民大會堂開幕。
請從文化創(chuàng)新的角度，說明廣大文藝工作者怎樣才能創(chuàng)作出無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品？

閱讀材料，回答問題。
材料一：《史記·河渠書》記載：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利。”這就是被稱為“世界水利科技文化鼻祖”的水利工程——都江堰。該水利樞紐主要由魚嘴島、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。蜀地自古旱澇不保，公元前256年，蜀郡太守李冰父子邀集有治水經(jīng)驗的農(nóng)民，對地形和水情作了實地勘察，發(fā)現(xiàn)只有打通玉壘山才可從根本上解決旱澇災(zāi)害，這是治理水患的關(guān)鍵。于是在玉壘山鑿出了一個山口——寶瓶口，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”，寶瓶口工程起到了分流和灌溉的作用。為保證水流充沛，李冰父子率眾在江心建成一個狹長的小島——魚嘴島，把江流分為內(nèi)外兩江。在魚嘴島與離堆之間，又修建了一條長200公尺的溢洪道流入外江，兼具瀉洪排沙功效，以保證內(nèi)江無災(zāi)害，故取名“飛沙堰”。
材料二：都江堰科學(xué)利用特殊的地形、水脈，無壩引水。自流灌溉。堤防、分水、泄洪、排沙控流，互相制約、協(xié)調(diào)運行，形成完整的生態(tài)水系。以不破壞并充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水高度協(xié)和統(tǒng)一。歷經(jīng)2260多年，古堰的工程布局沒有改變，“深淘灘、低做堰”、“因勢利導(dǎo)、因水制宜”、“遇彎截流、逢正抽心”等中華水文化思想及治水方略更臻完善。與之興建時間大致相同的古埃及和古巴比倫的灌溉系統(tǒng)，都因滄海變遷和時間的推移或湮沒、或失效。都江堰是中國古代人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的杰作。
結(jié)合材料分析都江堰工程體現(xiàn)的中華文化和民族精神的內(nèi)涵。

素有“東方芭蕾”美譽的花鼓燈，起源于夏商時期人們?yōu)榧o(jì)念大禹治水而定期舉行的廟會活動。經(jīng)過漫長的演進，其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術(shù)。1951年新中國治淮期間，著名藝人馮國佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀，其精彩表演讓中央歌舞團的舞蹈專家驚嘆不已。此后，花鼓燈走進中南海，走到世界90多個國家和地區(qū)，受到各國觀眾的喜愛。然而，到21世紀(jì)初，花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術(shù)，近年來，安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國花鼓燈第一村，大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游，舉辦花鼓燈歌舞節(jié)；引入市場競爭機制，加強交流切磋，終使花鼓燈又“花”開怒放。
結(jié)合文化生活知識，簡要概述社會實踐在花鼓燈藝術(shù)發(fā)展歷程中的作用。

閱讀材料，回答下列問題。
《文化中國》是中央電視臺出品的中國文化系列電祝短片。央視與全國各地方政府、社會團體、相關(guān)組織與機構(gòu)合作，挖掘地方工藝美術(shù)、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、人物典故等經(jīng)典文化，在文化內(nèi)容的表現(xiàn)手法上，拋棄傳統(tǒng)的說教；充分發(fā)揮了電視技術(shù)制作的優(yōu)勢，采用高清格式拍攝并獨具匠心地與動漫巧妙結(jié)合，虛實相間，相映成趣，深入淺出的解讀中國文化，將一個個文化經(jīng)典演繹得生動有趣，深八人心，向世人呈現(xiàn)出一幅東方文明之美的風(fēng)情畫卷，擴大了中國文化的國際傳播與國際影響力。

閱讀材料，回答下列問題。
《文化中國》是中央電視臺出品的中國文化系列電祝短片。央視與全國各地方政府、社會團體、相關(guān)組織與機構(gòu)合作，挖掘地方工藝美術(shù)、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、人物典故等經(jīng)典文化，在文化內(nèi)容的表現(xiàn)手法上，拋棄傳統(tǒng)的說教；充分發(fā)揮了電視技術(shù)制作的優(yōu)勢，采用高清格式拍攝并獨具匠心地與動漫巧妙結(jié)合，虛實相間，相映成趣，深入淺出的解讀中國文化，將一個個文化經(jīng)典演繹得生動有趣，深八人心，向世人呈現(xiàn)出一幅東方文明之美的風(fēng)情畫卷，擴大了中國文化的國際傳播與國際影響力。

閱讀材料，回答下列問題。
《文化中國》是中央電視臺出品的中國文化系列電祝短片。央視與全國各地方政府、社會團體、相關(guān)組織與機構(gòu)合作，挖掘地方工藝美術(shù)、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、人物典故等經(jīng)典文化，在文化內(nèi)容的表現(xiàn)手法上，拋棄傳統(tǒng)的說教；充分發(fā)揮了電視技術(shù)制作的優(yōu)勢，采用高清格式拍攝并獨具匠心地與動漫巧妙結(jié)合，虛實相間，相映成趣，深入淺出的解讀中國文化，將一個個文化經(jīng)典演繹得生動有趣，深八人心，向世人呈現(xiàn)出一幅東方文明之美的風(fēng)情畫卷，擴大了中國文化的國際傳播與國際影響力。