閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
在馬克思主義經(jīng)典著作中，并未對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行具體論述。改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了信仰迷失、價(jià)值取向扭曲、道德失范等社會(huì)問(wèn)題。因此，2006年黨的十六屆六中全會(huì)就歸納出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，希望引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮。這一體系內(nèi)涵豐富，但不夠簡(jiǎn)明、不便于群眾傳播踐行。與此同時(shí)，各地廣泛開(kāi)展了地方精神的提煉和培育活動(dòng)，深化了對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在總結(jié)群眾實(shí)踐、吸取中華文化傳統(tǒng)精華、借鑒人類(lèi)文明的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告首次提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這24個(gè)字的提煉，把高深的理論變成了老百姓看得懂、記得住、能遵守的價(jià)值信條，既具有鮮明的中國(guó)特色，又集中反映了人類(lèi)文明共同的價(jià)值追求。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
在馬克思主義經(jīng)典著作中，并未對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行具體論述。改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了信仰迷失、價(jià)值取向扭曲、道德失范等社會(huì)問(wèn)題。因此，2006年黨的十六屆六中全會(huì)就歸納出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，希望引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮。這一體系內(nèi)涵豐富，但不夠簡(jiǎn)明、不便于群眾傳播踐行。與此同時(shí)，各地廣泛開(kāi)展了地方精神的提煉和培育活動(dòng)，深化了對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在總結(jié)群眾實(shí)踐、吸取中華文化傳統(tǒng)精華、借鑒人類(lèi)文明的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告首次提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這24個(gè)字的提煉，把高深的理論變成了老百姓看得懂、記得住、能遵守的價(jià)值信條，既具有鮮明的中國(guó)特色，又集中反映了人類(lèi)文明共同的價(jià)值追求。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一新時(shí)期廣東精神被概括為“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”?！昂裼诘隆眰?cè)重于對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，是廣東精神的來(lái)源和基礎(chǔ)；“誠(chéng)于信”側(cè)重于對(duì)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的融合和堅(jiān)守，是廣東精神的時(shí)代要求；“敏于行”側(cè)重于對(duì)敏行、敢為、實(shí)干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰昱，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。廣東精神表述語(yǔ)的提煉、確定，是一次文化元素的創(chuàng)新。
材料二廣東精神表述語(yǔ)在收集過(guò)程中，面向社會(huì)廣泛征求意見(jiàn)、聽(tīng)取建議，集中民智、匯集民意，充分反映了廣東省在文化上的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。同時(shí)，廣東是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)程度最高的省份也是改革開(kāi)放最早的地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壯大以后所面臨許多問(wèn)題，廣東也首先經(jīng)歷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)，只見(jiàn)物質(zhì)不見(jiàn)人。在這個(gè)背景下，“厚德誠(chéng)信敏行”的社會(huì)道德顯得格外重要。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一新時(shí)期廣東精神被概括為“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”。“厚于德”側(cè)重于對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，是廣東精神的來(lái)源和基礎(chǔ)；“誠(chéng)于信”側(cè)重于對(duì)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的融合和堅(jiān)守，是廣東精神的時(shí)代要求；“敏于行”側(cè)重于對(duì)敏行、敢為、實(shí)干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰昱，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。廣東精神表述語(yǔ)的提煉、確定，是一次文化元素的創(chuàng)新。
材料二廣東精神表述語(yǔ)在收集過(guò)程中，面向社會(huì)廣泛征求意見(jiàn)、聽(tīng)取建議，集中民智、匯集民意，充分反映了廣東省在文化上的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。同時(shí)，廣東是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)程度最高的省份也是改革開(kāi)放最早的地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壯大以后所面臨許多問(wèn)題，廣東也首先經(jīng)歷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)，只見(jiàn)物質(zhì)不見(jiàn)人。在這個(gè)背景下，“厚德誠(chéng)信敏行”的社會(huì)道德顯得格外重要。

五芳齋號(hào)稱(chēng)“江南粽子大王"，以糯而不爛、肥而不膩、肉嫩味美、咸甜適中而著稱(chēng)。嘉興“五芳齋”已有80年的歷史，五芳齋在傳承民族飲食文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改造。同時(shí)順應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)早餐健康、清淡、可口、新鮮的要求，將中華傳統(tǒng)小吃發(fā)揚(yáng)光大。而且借鑒西方快餐店的經(jīng)營(yíng)模式，探索出中式小吃新的經(jīng)營(yíng)模式。這樣，人們告別了街頭巷尾買(mǎi)粽子的不便，在舒適的餐廳里品嘗早餐，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)習(xí)慣的“革命性”轉(zhuǎn)變。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析五芳齋的成功對(duì)我們文化創(chuàng)新有何啟發(fā)？

偉大的時(shí)代呼喚偉大的作家藝術(shù)家，偉大的人民期盼偉大的文藝作品。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)于2011年11月22日上午在人民大會(huì)堂開(kāi)幕。
請(qǐng)從文化創(chuàng)新的角度，說(shuō)明廣大文藝工作者怎樣才能創(chuàng)作出無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品？

閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：《史記·河渠書(shū)》記載：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利。”這就是被稱(chēng)為“世界水利科技文化鼻祖”的水利工程——都江堰。該水利樞紐主要由魚(yú)嘴島、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。蜀地自古旱澇不保，公元前256年，蜀郡太守李冰父子邀集有治水經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，對(duì)地形和水情作了實(shí)地勘察，發(fā)現(xiàn)只有打通玉壘山才可從根本上解決旱澇災(zāi)害，這是治理水患的關(guān)鍵。于是在玉壘山鑿出了一個(gè)山口——寶瓶口，把開(kāi)鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”，寶瓶口工程起到了分流和灌溉的作用。為保證水流充沛，李冰父子率眾在江心建成一個(gè)狹長(zhǎng)的小島——魚(yú)嘴島，把江流分為內(nèi)外兩江。在魚(yú)嘴島與離堆之間，又修建了一條長(zhǎng)200公尺的溢洪道流入外江，兼具瀉洪排沙功效，以保證內(nèi)江無(wú)災(zāi)害，故取名“飛沙堰”。
材料二：都江堰科學(xué)利用特殊的地形、水脈，無(wú)壩引水。自流灌溉。堤防、分水、泄洪、排沙控流，互相制約、協(xié)調(diào)運(yùn)行，形成完整的生態(tài)水系。以不破壞并充分利用自然資源為人類(lèi)服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水高度協(xié)和統(tǒng)一。歷經(jīng)2260多年，古堰的工程布局沒(méi)有改變，“深淘灘、低做堰”、“因勢(shì)利導(dǎo)、因水制宜”、“遇彎截流、逢正抽心”等中華水文化思想及治水方略更臻完善。與之興建時(shí)間大致相同的古埃及和古巴比倫的灌溉系統(tǒng)，都因滄海變遷和時(shí)間的推移或湮沒(méi)、或失效。都江堰是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的杰作。
結(jié)合材料分析都江堰工程體現(xiàn)的中華文化和民族精神的內(nèi)涵。

素有“東方芭蕾”美譽(yù)的花鼓燈，起源于夏商時(shí)期人們?yōu)榧o(jì)念大禹治水而定期舉行的廟會(huì)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)，其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術(shù)。1951年新中國(guó)治淮期間，著名藝人馮國(guó)佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀，其精彩表演讓中央歌舞團(tuán)的舞蹈專(zhuān)家驚嘆不已。此后，花鼓燈走進(jìn)中南海，走到世界90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到各國(guó)觀眾的喜愛(ài)。然而，到21世紀(jì)初，花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術(shù)，近年來(lái)，安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國(guó)花鼓燈第一村，大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游，舉辦花鼓燈歌舞節(jié)；引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，加強(qiáng)交流切磋，終使花鼓燈又“花”開(kāi)怒放。
結(jié)合文化生活知識(shí)，簡(jiǎn)要概述社會(huì)實(shí)踐在花鼓燈藝術(shù)發(fā)展歷程中的作用。

閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
《文化中國(guó)》是中央電視臺(tái)出品的中國(guó)文化系列電祝短片。央視與全國(guó)各地方政府、社會(huì)團(tuán)體、相關(guān)組織與機(jī)構(gòu)合作，挖掘地方工藝美術(shù)、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、人物典故等經(jīng)典文化，在文化內(nèi)容的表現(xiàn)手法上，拋棄傳統(tǒng)的說(shuō)教；充分發(fā)揮了電視技術(shù)制作的優(yōu)勢(shì)，采用高清格式拍攝并獨(dú)具匠心地與動(dòng)漫巧妙結(jié)合，虛實(shí)相間，相映成趣，深入淺出的解讀中國(guó)文化，將一個(gè)個(gè)文化經(jīng)典演繹得生動(dòng)有趣，深八人心，向世人呈現(xiàn)出一幅東方文明之美的風(fēng)情畫(huà)卷，擴(kuò)大了中國(guó)文化的國(guó)際傳播與國(guó)際影響力。

閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
《文化中國(guó)》是中央電視臺(tái)出品的中國(guó)文化系列電祝短片。央視與全國(guó)各地方政府、社會(huì)團(tuán)體、相關(guān)組織與機(jī)構(gòu)合作，挖掘地方工藝美術(shù)、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、人物典故等經(jīng)典文化，在文化內(nèi)容的表現(xiàn)手法上，拋棄傳統(tǒng)的說(shuō)教；充分發(fā)揮了電視技術(shù)制作的優(yōu)勢(shì)，采用高清格式拍攝并獨(dú)具匠心地與動(dòng)漫巧妙結(jié)合，虛實(shí)相間，相映成趣，深入淺出的解讀中國(guó)文化，將一個(gè)個(gè)文化經(jīng)典演繹得生動(dòng)有趣，深八人心，向世人呈現(xiàn)出一幅東方文明之美的風(fēng)情畫(huà)卷，擴(kuò)大了中國(guó)文化的國(guó)際傳播與國(guó)際影響力。