A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)
B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.巳有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)
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A.機(jī)器能像人一樣思維
B.機(jī)器可以代替人的思維活動(dòng)
C.機(jī)器可以全面超過(guò)人的思維活動(dòng)
D.機(jī)器可以模擬人類的部分思維活動(dòng)
A.都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的
B.都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的
C.前者孤立地理解主客體，沒(méi)有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的
D.后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的
A.肯定不包括否定
B.否定中不包含肯定
C.肯定中包含否定
D.否定是既克服又保留
A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的規(guī)律
B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
C.質(zhì)量互變規(guī)律
D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律
A.細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜
B.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河
C.江山易改，秉性難移
D.此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然
最新試題
恩格斯說(shuō)“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從（）中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！?/p>
中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的思想路線為指導(dǎo)，不斷探索和回答中國(guó)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)出（）。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最高級(jí)的形式是（）。
作家蕭伯納說(shuō)“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”；學(xué)者周國(guó)平則說(shuō)“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)”。從哲學(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要原因是（）。
“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（）。
古語(yǔ)說(shuō)“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（）。
馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）。
真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。
辯證的否定觀不包括以下哪項(xiàng)內(nèi)容？（）
列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。這句話的哲學(xué)含義是（）。