A.天志
B.尚賢
C.節(jié)葬
D.兼受
E.非攻
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A.尚賢
B.尚同
C.農(nóng)耕
D.節(jié)用
E.兼受
A、夏代的“連山易”
B、殷代的“歸藏易”
C、西周的“周易”
D、春秋的“儒易”
E、東漢的“道易”
A、兵馬俑
B、敦煌壁畫
C、龍門石刻
D、曾侯乙墓編鐘
E、東方明珠塔
A、強烈的“均平”要求
B、對好利忘義的譴責(zé)
C、扶弱濟(jì)貧的心理
D、阿Q精神
E、罷黜百家,獨尊儒術(shù)
A、物質(zhì)形態(tài)文化
B、行為形態(tài)文化
C、制度形態(tài)文化
D、精神形態(tài)文化
E、意識形態(tài)文化
最新試題
為什么要開發(fā)自然旅游資源?
時代性是旅游主體的固有特性,促進(jìn)了旅游活動的開展,如游覽革命圣地,沐浴紅色教育;游民居,賞民俗等等。
任何一種活動,無不與經(jīng)濟(jì)相連,無不與資金有關(guān)。因此,旅游的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)活動。
“五里不同風(fēng),十里不同俗”描述的是社會人文旅游客體文化的地域性特征。
在我國蒙族、滿族入主的朝代中,蒙族、滿族的文化融化吞噬了中華文化。
簡述飲食旅游客體文化的含義。
美和藝術(shù)的本質(zhì),是客觀事物屬性的展現(xiàn)。
隨著時代的發(fā)展,1841年出現(xiàn)了世界上第一家旅行社(),旅游的客體文化也就有了相應(yīng)的發(fā)展,從而便出現(xiàn)了近代旅游文化。
我國的旅游資源一向有“南秀北雄”兩種審美觀念的說法。
試述社會審美文化的含義以及該文化中的社會審美活動的對象和審美的領(lǐng)域。