王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。