A.正確。因為過“洋節(jié)”也有利于中西文化交流
B.錯誤。因為過“洋節(jié)”不利于弘揚傳統(tǒng)文化
C.正確。因為過“洋節(jié)”把當代文化與傳統(tǒng)文化結合了起來
D.錯誤。因為過“洋節(jié)”沒有處理好民族文化和外來文化的關系
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A.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性
B.藝術的生命力在于不斷創(chuàng)新
C.文化創(chuàng)新可以促進社會實踐的發(fā)展
D.文化發(fā)展的根本目的就是藝術創(chuàng)新
“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。”這種觀點否定了()
①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉
③文化創(chuàng)新的作用和意義④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體
A.①③
B.②④
C.①④
D.②③
A.失去源泉
B.失去動力
C.失去根基
D.失去靈感
A.文化發(fā)展是文化創(chuàng)新的內在動力
B.守舊主義和封閉主義是文化創(chuàng)新的障礙
C.文化創(chuàng)新能促進社會實踐的發(fā)展
D.體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求
“無論您的五官會跳舞還是脖子會唱歌,只要您肯秀出絕活,就有機會登上《我要上春晚》的舞臺。只要您身懷絕技,富有創(chuàng)意,擁有夢想,您就是我們要找的人!”這則“開門辦春晚”的廣告啟示我們()
①實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要摒棄傳統(tǒng)、標新立異
②要發(fā)展多類型、多風格的文化滿足人民的需求
③要發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用
④文化發(fā)展要追求指導思想的多元化
A.①②
B.③④
C.②③
D.①④
A.文化源于人民群眾的生活實踐
B.流行文化具有更恒久的價值
C.網(wǎng)絡成為文化傳播最主要手段
D.文化創(chuàng)新是文化繼承的前提
A.民族節(jié)日不應該在繼承中發(fā)展
B.文化只有不斷創(chuàng)新,才能充滿生機和活力
C.只有利用網(wǎng)絡,才能實現(xiàn)文化的創(chuàng)新
D.“網(wǎng)上過年”已經取代了傳統(tǒng)過年的方式
A.繼承傳統(tǒng)
B.全盤否定
C.面向世界,博采眾長
D.推陳出新
A.沒有文化的繼承,就沒有文化的積累
B.繼承是發(fā)展的必要前提
C.文化的發(fā)展與創(chuàng)新就是要完全拋棄傳統(tǒng)文化
D.對于傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新、革故鼎新
A.源于時代的智慧,推動時代的前進
B.彰顯時代的精神,創(chuàng)造時代的未來
C.反映時代的潮流,決定時代的走向
D.源于時代的實踐,引導時代的發(fā)展
最新試題
結合材料一,分析“喬布斯是美國最偉大的創(chuàng)新家之一”的唯物辯證法依據(jù)。
巴爾扎克是法國杰出的現(xiàn)實主義批判大師,他的箴言是:“觀察一切,牢記一切。”巴爾扎克一生,除了幾次短暫的旅行,始終沒有離開巴黎。他觀察巴黎、研究巴黎,直到最小的細節(jié)。他的足跡遍布大街小巷,身上總是帶著地圖和筆記本,隨時記錄有關情況。他參觀考察、訪問交談,有時甚至詢問過路行人,收集了大量第一手材料。巴爾扎克一生著作頗豐,《人間喜劇》被譽為當時社會的“百科全書”。從上述材料中,你認為巴爾扎克能夠取得偉大藝術成就的一個重要原因是什么?
有同學認為,迎合人們心理、受到眾人追捧的文化產品,都屬于我們所倡導的大眾文化。運用《文化生活》相關知識,結合材料對此觀點進行評述。
結合材料一,說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關系的。
結合材料,運用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦
材料二中“全面深化改革關系黨和國家工作全局”體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系觀和矛盾觀的什么原理?運用人類社會基本矛盾的知識,談談你對“全面深化改革關系黨和國家工作全局”的理解。
閱讀材料,回答下列問題。歷史表明,經濟危機形成的倒逼機制,往往會對經濟結構產生“洗牌效應”,為一些產業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚,文化資源豐富。近年來,中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略,將文化產業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產業(yè)之一,著力培育軟實力。2008年以來,全球性金融危機“寒風勁吹”,安徽文化產業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣,搶抓機遇,逆勢而上,成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結合《文化生活》的相關知識,就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。
從“尋覓社會的真諦”的角度,結合上述材料就我國動漫的出路提出兩條方法論建議。
素有“東方芭蕾”美譽的花鼓燈,起源于夏商時期人們?yōu)榧o念大禹治水而定期舉行的廟會活動。經過漫長的演進,其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術。1951年新中國治淮期間,著名藝人馮國佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀,其精彩表演讓中央歌舞團的舞蹈專家驚嘆不已。此后,花鼓燈走進中南海,走到世界90多個國家和地區(qū),受到各國觀眾的喜愛。然而,到21世紀初,花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術,近年來,安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國花鼓燈第一村,大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游,舉辦花鼓燈歌舞節(jié);引入市場競爭機制,加強交流切磋,終使花鼓燈又“花”開怒放。結合文化生活知識,簡要概述社會實踐在花鼓燈藝術發(fā)展歷程中的作用。
運用辯證否定觀的知識,說明影視創(chuàng)作應怎樣“將改革與發(fā)展完美體現(xiàn)”。