基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌?，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并且成長(zhǎng)起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會(huì)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人類對(duì)自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！瓘慕褚院螅孕?、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
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基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。—一《亞里斯多德全集》第9卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并且成長(zhǎng)起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會(huì)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人類對(duì)自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
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世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運(yùn)動(dòng)。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！?br /> ——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個(gè)天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會(huì)契約論》
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世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運(yùn)動(dòng)。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”
——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個(gè)天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。……社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會(huì)契約論》
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閱讀下列材料：
材料一蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude（意思：勇于認(rèn)識(shí)）!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?br /> ——康德《對(duì)一個(gè)問題的回答：什么是啟蒙？》
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