基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌裕谧匀粻顟B(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。—一《亞里斯多德全集》第9卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
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世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運動。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！?br /> ——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！宇宙的精華！萬物的靈長！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家?！鐣跫s就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會契約論》
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世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運動。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”
——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！宇宙的精華！萬物的靈長！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。……社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會契約論》
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