閱讀下列材料，回答問題：
材料一
夫共和是否決不能行于我國，此非可以空言折人之口，必有待于他日之試驗(yàn)，此勿深論。然問國家之弊，極于前清時代，不行政治革命，庸有幸乎？欲行政治革命，而不先之以種族革命，為道果克致乎？……夫謂共和不能行于中國，則完全之君主立憲，其與共和相去一問耳。……若我國民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治。……既認(rèn)為可以行君主立憲之國民，自應(yīng)認(rèn)為可以行共和之國民。
——梁啟超《中國立國大方針商榷書》（1912年5月7日）
材料二
中華民國就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險。我要設(shè)法使他不沉下去，而我們在河中被急流沖走。我向英國和美國求救，他們站河岸上嘲笑我。這時候漂來蘇俄這根稻草。因?yàn)橐退懒?，我只好抓住他。英國和美國在岸上向我大喊，千萬不要那根稻草。但是他們不幫助我。他們只顧自己嘲笑，卻又叫我不要抓蘇俄這根稻草。我知道那是一根稻草，但是總比什么都沒有好。——《孫中山集外集》
材料三
有學(xué)者認(rèn)為：中國近代史的發(fā)展進(jìn)程里現(xiàn)出由“沉淪”到“上升”的發(fā)展過程，中國社會走出了一條“U”字形路線。在近代中國歷史的前期，其基本特征是“沉淪”；近代中國歷史的后期，其基本特征是“上升”。在“沉淪”與“上升”中間有一個過渡期，就是“沉淪”的谷底、“上升”的起始時期。
材料四
100年是漫長的也是短暫的，在人類告別風(fēng)云變幻的20世紀(jì)同時，中國告別了上個世紀(jì)曾經(jīng)的苦難，經(jīng)過100多年的求索與奮斗，世界重新認(rèn)識了中國，中國以新的面貌融入了世界。世紀(jì)跨越，中國人跨越的絕不僅僅是一個時間的節(jié)點(diǎn)，伴隨著國家一起邁入21世紀(jì)的是中華民族偉大復(fù)興的理想。——《復(fù)興之路》解說詞
請回答：

戰(zhàn)略機(jī)遇期對一個國家的發(fā)展、崛起而言，是不可多得的稀缺資源。閱讀材料，回答問題。
材料一
對于近代前夜的中國，史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾言：“從未有一個民族，面對未來竟如此自信，卻又對即將面臨的世界風(fēng)暴如此缺乏了解?！?br /> 材料二
100年前的中國爆發(fā)了辛亥革命，雖然這場并不徹底的革命遲到了數(shù)百年，但如果發(fā)展順利，本可以成為中國崛起為世界強(qiáng)國的又一個戰(zhàn)略機(jī)遇期。但事與愿違，中國再一次與機(jī)遇失之交臂，可謂“成功的革命，錯失的機(jī)遇”。

戰(zhàn)略機(jī)遇期對一個國家的發(fā)展、崛起而言，是不可多得的稀缺資源。閱讀材料，回答問題。
材料一
對于近代前夜的中國，史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾言：“從未有一個民族，面對未來竟如此自信，卻又對即將面臨的世界風(fēng)暴如此缺乏了解。”
材料二
100年前的中國爆發(fā)了辛亥革命，雖然這場并不徹底的革命遲到了數(shù)百年，但如果發(fā)展順利，本可以成為中國崛起為世界強(qiáng)國的又一個戰(zhàn)略機(jī)遇期。但事與愿違，中國再一次與機(jī)遇失之交臂，可謂“成功的革命，錯失的機(jī)遇”。

閱讀下列材料：
材料一
中華民國的成立并沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立、民主和社會進(jìn)步。
——胡繩《中國共產(chǎn)黨的70年》
材料二
辛亥革命——是一次巨大革命意義的歷史性變革——為以后的中國人民的革命斗爭打開了道路。
——《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議注釋本》
材料三
五四運(yùn)動前，陳獨(dú)秀說：“君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用：全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首；一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢？”
——陳獨(dú)秀《偶像破壞論》
材料四
“皇帝，該算是至高無上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？……思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命后，一時看來政治形勢還十分險惡，但人們又大膽地尋求新的救中國的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國工人階級力量的發(fā)展，不久便迎來了五四運(yùn)動，開始了中國歷史的新紀(jì)元。從這個意義上可以說：沒有辛亥革命，就沒有五四運(yùn)動?！?br /> 材料五近二三十年來，有些學(xué)者注重從現(xiàn)代化角度研究中國近代史，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。1840年以來中國錯綜復(fù)雜的歷史，可以用“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”這一思路作解釋。
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閱讀下列材料：
材料一
中華民國的成立并沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立、民主和社會進(jìn)步。
——胡繩《中國共產(chǎn)黨的70年》
材料二
辛亥革命——是一次巨大革命意義的歷史性變革——為以后的中國人民的革命斗爭打開了道路。
——《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議注釋本》
材料三
五四運(yùn)動前，陳獨(dú)秀說：“君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用：全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首；一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢？”
——陳獨(dú)秀《偶像破壞論》
材料四
“皇帝，該算是至高無上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？……思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命后，一時看來政治形勢還十分險惡，但人們又大膽地尋求新的救中國的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國工人階級力量的發(fā)展，不久便迎來了五四運(yùn)動，開始了中國歷史的新紀(jì)元。從這個意義上可以說：沒有辛亥革命，就沒有五四運(yùn)動。”
材料五近二三十年來，有些學(xué)者注重從現(xiàn)代化角度研究中國近代史，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。1840年以來中國錯綜復(fù)雜的歷史，可以用“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”這一思路作解釋。
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