A.遺傳信息的隱私權(quán)問題
B.基因組圖譜和信息的使用與人的社會權(quán)利
C.基因自愿的專利與爭奪
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A.仁慈
B.誠摯
C.嚴(yán)謹(jǐn)
D.公正
A.古印度
B.古巴比倫
C.古羅馬
D.古希臘
A.物化趨勢
B.多元化趨勢
C.經(jīng)濟(jì)化趨勢
D.法制化趨勢
A.對病人個體盡義務(wù)
B.對他人、對社會盡義務(wù)
C.當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，應(yīng)以社會利益為重
D.以上都是
A.醫(yī)務(wù)人員應(yīng)完全依據(jù)父母決策采取措施，因?yàn)榛颊弑救松胁痪邆湫袨槟芰?br/>B.醫(yī)務(wù)人員不需要考慮患者本人態(tài)度，因?yàn)槠渖胁痪邆湫袨槟芰?br/>C.醫(yī)務(wù)人員應(yīng)以患者最佳利益為出發(fā)點(diǎn)，與患者及其父母溝通達(dá)成后續(xù)治療方案
D.醫(yī)務(wù)人員應(yīng)以患者最佳利益為出發(fā)點(diǎn)，主要與患者父母溝通達(dá)成后續(xù)治療方案，并應(yīng)充分注重對患者的溝通、心理調(diào)適，鎮(zhèn)痛和維護(hù)生命質(zhì)量
E.醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該主要尊重患者本人意愿，充分注重對患者的溝通、心理調(diào)適，鎮(zhèn)痛和維護(hù)生命質(zhì)量
A.注重醫(yī)際關(guān)系的調(diào)節(jié)
B.崇尚科學(xué)、擺脫神權(quán)
C.醫(yī)學(xué)人道主義開始理論化和系統(tǒng)化
D.主張政府的醫(yī)學(xué)責(zé)任和醫(yī)生對國家的義務(wù)
E.健康權(quán)利理念被正式提出
A.王醫(yī)生對資深醫(yī)生危害病人健康的行為感到憂心是對的
B.王醫(yī)生有倫理責(zé)任不去忽視這樣的行為并采取行動
C.如果覺得直接與資深醫(yī)生討論該問題會有所改善，他應(yīng)該嘗試
D.王醫(yī)生也可以直接向院內(nèi)更高層的部門投訴以改變現(xiàn)狀
E.應(yīng)當(dāng)容忍沒有特別風(fēng)險的醫(yī)療常規(guī)技術(shù)在臨床中應(yīng)用
A.告知患者父母，他們兩人對小孩的疾病都有遺傳上的責(zé)任
B.告知患者父母，孩子的病不是因?yàn)檫z傳因素，是其他原因所致
C.告知患者父母，醫(yī)生無法發(fā)現(xiàn)誰有遺傳上的責(zé)任
D.告知患者母親，實(shí)驗(yàn)室檢測結(jié)果顯示的關(guān)于這個孩子父親身份的問題
E.告知患者父親，關(guān)于孩子身份的事實(shí)，揭穿患者母親的過錯
A.貫徹預(yù)防為主的思想，樹立大衛(wèi)生觀
B.對社會負(fù)責(zé)，堅持原則，秉公執(zhí)法
C.合理兼顧個體人權(quán)和公眾權(quán)益
D.樹立崇高的獻(xiàn)身精神
E.把社會利益放在第一位
A.個體規(guī)范與群體規(guī)范并重
B.人道主義成為醫(yī)德義務(wù)的核心
C.醫(yī)德義務(wù)論向公益論轉(zhuǎn)化
D.醫(yī)德對法律的依賴性越來越大
E.病人權(quán)利開始受到關(guān)注
最新試題
我國對安樂死有倫理爭議的哪幾種不同觀點(diǎn)？（）
下列哪一項(xiàng)不是古印度醫(yī)德的主要代表人物妙聞提出的“為醫(yī)者的四德”？（）
整形外科的對象有（）。
實(shí)習(xí)生是“準(zhǔn)醫(yī)生”，應(yīng)處處以醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，并具有和醫(yī)生一樣的道德責(zé)任，在實(shí)習(xí)過程中，他們應(yīng)該（）。
受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)生應(yīng)該（）。
醫(yī)生在死者生前及其親屬不反對的情況下，摘取死者的組織和器官，這一形式在下列哪些國家是合法的？（）
下列哪幾個選項(xiàng)是醫(yī)德品質(zhì)的內(nèi)容？（）
在通常的或緊急的情況下，大多需要醫(yī)務(wù)人員采?。ǎ?，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該能夠?yàn)樽约旱男袨闆Q策進(jìn)行倫理辯護(hù)。
安樂死根據(jù)實(shí)施中的“作為”和“不作為”可分為（）。
由一個單細(xì)胞或單細(xì)胞個體以無性繁殖方式產(chǎn)生的具有相同遺傳結(jié)構(gòu)的細(xì)胞系稱為（）。