閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
別舍弟宗一①
柳宗元
零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。
一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年。
桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天。
欲知此后相思?jí)?，長(zhǎng)在荊門(mén)郢樹(shù)煙。
【注】①柳宗元的堂弟宗一從柳州到江陵（今湖北江陵）去，柳宗元寫(xiě)此詩(shī)送別。柳宗元此時(shí)已被貶為柳州刺史。

今日青年之弱點(diǎn)
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因?yàn)榇蠓沧饕患虑?、在起初的時(shí)候，很不容易區(qū)別誰(shuí)為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，然后才顯得出誰(shuí)為人才。其所造就方才可靠。近來(lái)一般人士皆把事情看得容易，亦有時(shí)湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來(lái)．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來(lái)人物一時(shí)僥幸成功，則譽(yù)滿(mǎn)天下；一時(shí)遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時(shí)太速。所以當(dāng)時(shí)革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰(shuí)是勇敢。誰(shuí)是退卻，因之雜亂無(wú)章，遂無(wú)首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時(shí)革命能延長(zhǎng)時(shí)間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來(lái)，既無(wú)昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實(shí)是他的最大弱點(diǎn)?，F(xiàn)在青年只有將這個(gè)弱點(diǎn)痛改，遇事宜慎重，決機(jī)宜敏速，抱志既極堅(jiān)確，觀(guān)察又極明了，則無(wú)所謂僥幸退卻．只有百折千回以達(dá)吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個(gè)弱點(diǎn)，就是妄想憑藉已成勢(shì)力。本來(lái)自己是有才能的，因?yàn)橐霊{籍已成勢(shì)力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來(lái)大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽(tīng)由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主張不利用已成勢(shì)力我是很贊成的。不過(guò)已成勢(shì)力，無(wú)論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過(guò)這寂寞的日子．不要?jiǎng)幽菓{藉勢(shì)力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個(gè)弱點(diǎn)，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見(jiàn)的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來(lái)人類(lèi)性質(zhì)，凡是能堅(jiān)忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過(guò)他時(shí)常勉強(qiáng)抑制，不易顯露出來(lái)。有時(shí)抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤(pán)托出。譬如曾文正破九江的時(shí)候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢(qián)，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們?cè)囅霘W戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國(guó)為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法。現(xiàn)在中國(guó)是煦煦為仁的時(shí)代．既無(wú)所謂堅(jiān)忍，亦無(wú)所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔?duì)于兇橫蠻悍之督軍，賣(mài)國(guó)殃民之官吏，無(wú)不包容之獎(jiǎng)勵(lì)之，決不妄殺一個(gè)，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個(gè)弱點(diǎn)，就是好高騖遠(yuǎn)。在求學(xué)時(shí)代。都以將來(lái)之大政治家自命．并不踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)。在少年時(shí)代，偶然說(shuō)幾句大話(huà)，將來(lái)偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱(chēng)他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓?zhuān)噙M(jìn)退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語(yǔ)。不過(guò)偶然說(shuō)幾句話(huà)而已，后人遂稱(chēng)他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠(yuǎn)．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎(jiǎng)勵(lì)青年者，亦當(dāng)負(fù)咎。我想歐美各國(guó)青年在求學(xué)時(shí)代．必不如中國(guó)青年之好高騖遠(yuǎn)。大家如能踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)。始足與各國(guó)青年相競(jìng)爭(zhēng)于二十世紀(jì)時(shí)代也。

今日青年之弱點(diǎn)
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因?yàn)榇蠓沧饕患虑?、在起初的時(shí)候，很不容易區(qū)別誰(shuí)為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，然后才顯得出誰(shuí)為人才。其所造就方才可靠。近來(lái)一般人士皆把事情看得容易，亦有時(shí)湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來(lái)．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來(lái)人物一時(shí)僥幸成功，則譽(yù)滿(mǎn)天下；一時(shí)遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時(shí)太速。所以當(dāng)時(shí)革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰(shuí)是勇敢。誰(shuí)是退卻，因之雜亂無(wú)章，遂無(wú)首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時(shí)革命能延長(zhǎng)時(shí)間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來(lái)，既無(wú)昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實(shí)是他的最大弱點(diǎn)?，F(xiàn)在青年只有將這個(gè)弱點(diǎn)痛改，遇事宜慎重，決機(jī)宜敏速，抱志既極堅(jiān)確，觀(guān)察又極明了，則無(wú)所謂僥幸退卻．只有百折千回以達(dá)吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個(gè)弱點(diǎn)，就是妄想憑藉已成勢(shì)力。本來(lái)自己是有才能的，因?yàn)橐霊{籍已成勢(shì)力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來(lái)大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽(tīng)由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主張不利用已成勢(shì)力我是很贊成的。不過(guò)已成勢(shì)力，無(wú)論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過(guò)這寂寞的日子．不要?jiǎng)幽菓{藉勢(shì)力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個(gè)弱點(diǎn)，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見(jiàn)的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來(lái)人類(lèi)性質(zhì)，凡是能堅(jiān)忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過(guò)他時(shí)常勉強(qiáng)抑制，不易顯露出來(lái)。有時(shí)抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤(pán)托出。譬如曾文正破九江的時(shí)候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢(qián)，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們?cè)囅霘W戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國(guó)為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法。現(xiàn)在中國(guó)是煦煦為仁的時(shí)代．既無(wú)所謂堅(jiān)忍，亦無(wú)所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔?duì)于兇橫蠻悍之督軍，賣(mài)國(guó)殃民之官吏，無(wú)不包容之獎(jiǎng)勵(lì)之，決不妄殺一個(gè)，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個(gè)弱點(diǎn)，就是好高騖遠(yuǎn)。在求學(xué)時(shí)代。都以將來(lái)之大政治家自命．并不踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)。在少年時(shí)代，偶然說(shuō)幾句大話(huà)，將來(lái)偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱(chēng)他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓?zhuān)噙M(jìn)退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語(yǔ)。不過(guò)偶然說(shuō)幾句話(huà)而已，后人遂稱(chēng)他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠(yuǎn)．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎(jiǎng)勵(lì)青年者，亦當(dāng)負(fù)咎。我想歐美各國(guó)青年在求學(xué)時(shí)代．必不如中國(guó)青年之好高騖遠(yuǎn)。大家如能踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)。始足與各國(guó)青年相競(jìng)爭(zhēng)于二十世紀(jì)時(shí)代也。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見(jiàn)困難．到處都充滿(mǎn)了問(wèn)題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會(huì)上給我們出題目，有的是空氣、光線(xiàn)、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問(wèn)題的方法也分好幾種。有的人見(jiàn)古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對(duì)的，是沒(méi)進(jìn)步的。因?yàn)楣艜r(shí)現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯(cuò)的。有的人依照外國(guó)的方法來(lái)解決問(wèn)題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦；美國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對(duì)。因?yàn)槿思野l(fā)明之后．未必公開(kāi)，或不愿公開(kāi)。從不愿公開(kāi)到公開(kāi)，已經(jīng)若干時(shí)間，再?gòu)墓_(kāi)到中國(guó)，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門(mén)空想，自以為得意了不得，其實(shí)僅自空想也是沒(méi)用的。因四面八方的問(wèn)題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問(wèn)題。能解決我們的問(wèn)題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線(xiàn)索的。第一步要覺(jué)得有困難。如牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地，別人不知看了幾千百次，都沒(méi)覺(jué)得有困難，惟有牛頓覺(jué)得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問(wèn)題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會(huì)有問(wèn)題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點(diǎn)來(lái)。如一個(gè)人坐在那里發(fā)脾汗是覺(jué)得有困難了。用什么方法來(lái)解決這個(gè)困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來(lái)解決。有的將畫(huà)符放在辮子里，有的請(qǐng)巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請(qǐng)醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語(yǔ)，因?yàn)檠芍皇浅燥垥r(shí)吃了別的東西吃好的呢？所以必須實(shí)驗(yàn)一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無(wú)論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會(huì)錯(cuò)的。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見(jiàn)困難．到處都充滿(mǎn)了問(wèn)題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會(huì)上給我們出題目，有的是空氣、光線(xiàn)、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問(wèn)題的方法也分好幾種。有的人見(jiàn)古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對(duì)的，是沒(méi)進(jìn)步的。因?yàn)楣艜r(shí)現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯(cuò)的。有的人依照外國(guó)的方法來(lái)解決問(wèn)題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦；美國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對(duì)。因?yàn)槿思野l(fā)明之后．未必公開(kāi)，或不愿公開(kāi)。從不愿公開(kāi)到公開(kāi)，已經(jīng)若干時(shí)間，再?gòu)墓_(kāi)到中國(guó)，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門(mén)空想，自以為得意了不得，其實(shí)僅自空想也是沒(méi)用的。因四面八方的問(wèn)題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問(wèn)題。能解決我們的問(wèn)題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線(xiàn)索的。第一步要覺(jué)得有困難。如牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地，別人不知看了幾千百次，都沒(méi)覺(jué)得有困難，惟有牛頓覺(jué)得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問(wèn)題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會(huì)有問(wèn)題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點(diǎn)來(lái)。如一個(gè)人坐在那里發(fā)脾汗是覺(jué)得有困難了。用什么方法來(lái)解決這個(gè)困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來(lái)解決。有的將畫(huà)符放在辮子里，有的請(qǐng)巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請(qǐng)醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語(yǔ)，因?yàn)檠芍皇浅燥垥r(shí)吃了別的東西吃好的呢？所以必須實(shí)驗(yàn)一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無(wú)論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會(huì)錯(cuò)的。