非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。