宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。