A.性三品說(shuō)
B.無(wú)為而治說(shuō)
C.陽(yáng)德陰刑說(shuō)
D.事皆決于法說(shuō)
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A.《周易》
B.《莊子》
C.《老子》
D.《論語(yǔ)》
A.法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮
B.宣揚(yáng)"自然無(wú)為"的玄學(xué)思想
C.獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家
D.反神權(quán)的法學(xué)思潮
A.理論根據(jù)是"道"
B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變"亂"為"治"
C.使民眾"無(wú)知無(wú)欲"
D.勸統(tǒng)治者少干涉,不作為
A.法令要統(tǒng)一,執(zhí)法要嚴(yán)厲,凡事以律斷罪
B.建立"無(wú)君無(wú)臣"的理想社會(huì)
C.推行愚民政策
D.反對(duì)繁多苛刻的法律
A.兼采儒、法,注重"法治"
B.賢人執(zhí)法,"待圣而治"
C."仁義"是法的根本原理
D."無(wú)為"是法院根本原理
最新試題
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
朱熹“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性,反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。
非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大,對(duì)法律的實(shí)際影響很大。
古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
“司法時(shí)令說(shuō)”,即“賞以春秋。刑以秋冬”,以此來(lái)順應(yīng)()。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強(qiáng)調(diào)了(),一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。
柳宗元專門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。