韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。

柳宗元專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。