在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。