學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“司法時(shí)令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。